墨者爱人非事，诛错（恶）事，扬对（善）事！
墨学认为战争是错误的，反抗侵略是为了生存与尊严的无奈之举！所以，墨家整军备武的目的不是战争，而是反抗侵略！至于，被动杀人，在和平时期是错的！ 在战争时期，也是错的，只是因为，是在特殊时期，为了生存迫不得已而～！墨家认为，暴力是不可赞扬的～！暴力也是不能被认同的～！ 进一步讲～ 在反抗侵略时，杀死敌人并不是一件什么光荣的事！那只是为了生存的无奈选择而已～！
非攻是反对攻伐之意，被动否，不要战争就是站在老百姓立场上讲话，古代战争无论谁输谁赢，最后老百姓还是要被统治阶级统治，而受苦受累的还是老百姓。墨学认为“不兼爱”是天下一切罪恶的根本，而天下最大的“不义”莫过于“战争”，杀死一人要判死刑，杀死一百万人，却反而成为英雄，备受人们称颂，天下公理何在？子墨子一再强调：天下人无论怎样高谈仁义道德，若不肯“非攻”，便是明小物而不明大物“不知道”义“与不”义。

@毓釯
墨家子弟上交工资汇集的资金，当然由墨子或墨家组织保管。用途当然是墨家组织的运营。

楼主赞同这个观点吗

简体白话文长大的孩子，读墨子，那得有多累啊！

@墨玉永恒的传奇 第一，交警已经明确说他全责，为什么这个人不是反思自己？？或者出事后先问问对方，而是自己怎么样自己怎么着等等。我们墨家处理这类问题该怎么办？？

事实上我感觉这只是泛泛之谈。没什么实际作用。大实话而已，请见谅，。

“一楼祭度娘”是什么意思？很多人发帖都有这条，我觉得很别扭，我觉得不该是具有传统文化修养的人该发的言辞咧！

二、两而勿偏
　　与同异交得思想相联系，墨者自觉地阐述了辩证逻辑的全面性原则。既然一切事物和概念都是由对立、差异的两面构成的统一体，那么，人们为了追求真理、防止谬误，就应该坚持两面性，反对片面性。《墨经》用偏、体、特、或等词来表示部分的范畴，用兼、二、尽、俱等词来表示整体的范畴，并指出人的观察、思考应该经由片面、部分而达到全面、整体。为此，它特意区分了两种观察的境界：“见：体、尽”。“特者体也，二者尽也”。即观察有部分的和整体的两种。还指出“夫言多方、殊类、异故，则不可偏观也”。即人的言论有多方面的道理、不同的类别和理由，不能片面观察。又说“权者两而勿偏”。即权衡、思考应顾及两面，而不要只顾一面。对此，《墨经》有许多杰出的应用事例。
　　关于人类活动中的利害关系应该全面权衡选择。《大取》说：“害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。”遇盗贼是坏事，在不得已时，与其蛮干导致身亡，不如选择断指以保全性命的取小害而免大祸的灵活策略。这种选择换个角度看，也可以说不是“取害”，而是“取利”了。这是清醒、理智而富有辩证意味的谋略。
　　对于勇敢，《墨经》也有全面的分析：“勇，志之所以敢也”，“以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。”勇敢是人的思想意志敢于干某种事。但有所敢必有所不敢。敢于攀楼擒敌，却未必敢于下水救人，不敢于后者并不妨害他敢于前者。这是敢和不敢的同异交得。
　　对于人的能力问题，《墨经》说：“不能而不害，说在容”，“举重不举针，非力之任也。为握者之奇偶，非智之任也。若耳目”。人不能胜任某事不妨害他能胜任另一事。如举重运动员不善举针绣花，握筹善算的数学家不善演讲辩论，因为绣花、演讲辩论不是他们的职责，犹如人耳管听、人目管看而不能互相取代一样。上述事例表明，“两而勿偏”原则是“同异交得”思想的必然要求，是辩证逻辑的重要特征之一。
　三、名实之变
　　作为研究人类思维运动形式的辩证逻辑，必然要研究概念、判断等思维形式的运动发展和变化。墨辩给自己规定的“察名实之理”的任务中，就包含这个意思。
　　《墨经》考察了事物的变化及其在人的思维表达中的反映，指出“或过名也，说在实”。“知是之非此也，又知是之不在此也，然而谓此南北，过而以己为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。”即语词、概念的内容，有时会随着实际情况的变化而变化。事物性质变了，或空间位置移动了，人的概念、判断如果固执不变，就会出现过错。如以前在赵都邯郸，说魏都大梁在南方，现在到了楚都郢，还说大梁在南方，就错了。这里“知是之非此”指事物性质的改变。事物性质改变叫“化”。“化，征易也”，变化是事物特征变易。“知是之不在此也”指空间位置的移动，它又叫“宇徙”或“宇进”。“徙”又叫“动”（变动）。《墨经》论证了事物运动与时间、空间的必然联系，对自然界和人类社会的运动和变化毫不怀疑。
　　“过而以已为然”，是墨家概括的经验主义、形而上学逻辑的错误公式。意为时过境迁，情况变化了，可是还按照“过去已经如此，所以现在还是如此”的公式来进行论断，这是思维认识产生谬误的认识论和逻辑根源。《墨经》又说“知与？以巳为然也与？过也。”即遇事要问：是通过调查研究而具有真知呢？还是仅仅根据“过去已经如此，所以现在还是如此”的公式来进行论断呢？可见墨者多次反对这种“过而以已为然”的懒汉式逻辑。《大取》篇还特地指出：“昔者之虑也，非今日之虑也”。即往昔的思虑不等于今日的思虑，人们应该随时根据新的情况作出新的思考。
　　古代“名”有广狭二义，狭义指语词、概念，广义则指语句、判断等。《墨经》重点分析了“尧是善于治理的”和“尧是仁义的”这两个语句名实变化的情况。“尧善治，自今察诸古也。自古察之今，则尧不能治也”，“察诸其所然、未然者，说在于是推之。”即“尧是善于治理的”这个命题只适用于尧当时的古代，如果就变化了的现代而言，则不能说他是善于治理的。换言之，尧善治古未必善治今。扩而言之，凡观察过去、现在已发生之事和将来发生之事，均可依此类推。
　　《墨经》又分析了“尧是仁义的”命题。“尧之义也，声于今而处于古，而异时，说在所义二”，“尧之义也，是声也于今，所义之实处于古”，“尧是仁义的”命题为今人所说，而其所指的实际情况是处于古代，古今异时，所说语句的内涵不同。这说明人的思想、语言是随着历史的变化而变化的。
　　尤其值得注意的是，《墨经》还用变项和公式的语言，表达了事物及其概念灵活性和确定性（变和不变）的统一。它说：“是是之是与是不是之是同，说在不殊”，“是不是，则是且是焉。今是久于是，而不于是，故是不久。是不久，则是而亦久焉。今是不久于是，而久于是，故是久与是不久同说也。”意即现在为“是”，将来还是“是”，或者现在是“是”，将来变为“不是”，在这两种情况下，就现在是“是”而言，它们是相同的，没有什么区别。现在是“是”，将来变为“不是”，就现在而言，还得承认这个“是”为“是”。因为现在这个“是”已经存在很“久”了，这是“是”有其“久”的一面。现在这个“是”变为不是“是”，这是“是”“不久”的一面。就是说，现在这个“是”“久”于这个“是”，又“不久”于这个“是”，是“久”与“不久”的统一。这里“是”为一变项，相当于西文符号A， 可以指代任一事物或概念，如树，它表示事物或概念的确定性（久），而“不是”则表示事物或概念的变动性（不久），相当于非A，如树变为屋柱即非树。 很明显，《墨经》所谓“是久与是不久同说”的公式，表达了事物或概念的确定性与变动性的结合，是“同异交得”思想和“两而勿偏”原则的体现，表明它们的一致贯通。这个公式显示墨者以其当时所可能有的特殊方式，对辩证逻辑的原理做出了形式化、公式化的处理，表现出高度的逻辑智慧，值得认真研究继承。

@短裤走天下 墨家的世界观，人生观，社会观是什么》？
墨学的世界观，是依据传统文化来认识世界，并以此为基础，用生活实践来探索求证客观真实的唯心主义世界观。
墨学的人生观与价值观，都在十论李，学十论明是非之分，审治乱之纪、明同异之处、察名实之理、处利害，决嫌疑，焉摹略万物之然，论求群言之比。