哲学上有一个“我是谁”的问题。
有人认为这是一个幼稚的话题，有人则认为这个问题很深奥；有人认为它不值得一答，有人则为了解决这个问题付出了毕生的心血却一无所获；有人为了证明“我是谁”，最后在狂傲中发疯了，有人则为了回避“我是谁”，在自卑中沉沦了……那么，到底“我是谁”？佛法中是如何看待这个问题的呢？
佛法中将“我”分为四类：1、凡我；2、神我；3、假我；4、真我。
1、凡我：为凡夫所执迷的“我”，又称小我、私我。凡夫不了五阴等法都是空的，于其中妄认为五阴就是“我”，并用它来做主，结果造了很多业，流转于生死之中，没有停息。
所谓五阴，是指色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，统摄人的身心。色阴，指人与外界有形的物质、景象境界，包括五根五境，五根即眼、耳、鼻、舌、身，五境即景象境界，简称境界，指眼所看到的色、耳所听到的声、鼻所闻到的香、舌所尝到的味和身体所接受到的触；受阴，是指心对境界的感受；想阴，是指心对境界的想象；行阴，是指心对境界的行动；识阴，是指心对境界的识别。
为什么说五阴之法是空的呢？其实，这里的空不是顽空，人没有五阴是不可能的。比如，人没有色阴，那么人就是残疾人，没有受、想、行、识，那么人就是个痴圝呆者或者是无情的石头，可见没有五阴的人是不存在的。有人说，修到高境界就应该没有五阴了。这是顽空的想法，会修到无想外道上去。无想外道最高只能修到色圝界第四禅天中的无想天，不会脱离三界。这里的“空”是指佛性，五阴合空是指五阴合于佛性之理，五阴按照佛性之理行圝事，随缘而生随顺众生、利益他人的心行，这才是真正的空，否则是顽空。
凡夫没有按照五阴合于佛性之理的道理行圝事，生出了很多有为、有漏的心行，妄认那些不随缘、不合佛性的五阴之心行就是自己，结果造了很多业，使自己在生死中轮回不止。
五阴是众生的身心及功用。在功用的使用中，合于佛性之理了，就是妙用，其结果利他利己；不合佛性之理，就会造诸恶业，其结果害人害己。当然，有的功用

既没有行善，也没有造业，比如数学逻辑运算，佛法中称之为无记，无记就是不记它善、也不记它恶之意。
2、神我：是神我外道所认为的“我”。此外道认为，在人的体内有一个类似于灵魂的物质存在，称为识神、元神等，在体内很小，有的则认为和身体一般大，甚至区分为男女、主副、好坏，来主圝宰自己，是真正的自己，从而生起我见（我执），落于二见、边见、邪见中，轮回生死，不得解脱，是为神我外道。
比如有人说，人死后有一个永恒的元神存在，这在佛法中称之为“常见”外道；还有人说，有的人死后元神要被彻底灭掉（或称形神全灭），这在佛法中称之为“断见”外道。常见、断见都走向了极端，都是错误的。佛法中认为，人的身心既不永恒，也不是彻底灭亡的，每分每秒人的身心都在发生变化，人死后也随业缘而转生变化，所以以前的你和现在的你已经不一样了，即无常，但在这种无常中却有一样“永恒” 的物质，即佛性，它的“永恒”就体现在无常上，即随外缘（条件）而生妙用。
不仅人每时每刻发生变化，万物都是这样，所以，万物本身没有永恒的特性，比如一张新桌子，不可能永远那么新、那么好，桌子时刻都在发生变化，所以佛法中有万法“无自性”之说（注意：这里的“无自性”指万物本身没有永恒的特性，如永远大、永远长、永远新等，不是指佛性），这在佛法中称之为假的自性。同时佛法中认为万物都有真如自性，人人都有自性清净心，这才是真正的自性，真正的自性为“空”，即佛性。
有人说：“我都看到元神的存在了，怎么还说元神之说是外道呢？”其实看到的仅仅是假象，它实质是佛性所幻化的。认为自己有一个元神存在，恰恰是生死轮回、不得解脱的根本。神我外道者经常说修出无私无我来，其实是不可能的，因为在说自己无私无我的同时，已经有一个自私的“我”出现了。历史上曾经有众多的神我外道，都说修到无私无我了，其实根本没有悟到无我，如十六神我外道（又称十六知见）。又如以下说法：
（1） 我是修炼人，不修行的是常人、众生。
（2）我已经修到无我了；

（3）我已经悟到无私无我了；
（4）我虽然很伟大，但我从来不跟别人说；
（5）常人不知道我，因为我是觉者。利益之中没有我的存在，百年之后常人就会发现我独领风骚了；
（6）是我在去执著心，将来是我要修行圆满，是我在度圝化众生；
……等等。
上述认识其实都没有离开“我”，是把自己独立超脱于万物、万人之外，没有从根本上意识到自己与众生在佛性上的平等，更谈不上同体大慈、同体大悲了。
3、假我：是声闻、缘觉（辟支佛）、菩萨所证悟到的“我”，又称“无我”。要想证悟到真正的“无我”，就需要去除对于“我”的执著，即我执，又称我见，有两种：（1）人我执；（2）法我执。
人我执就是认为“五阴”是真正的自己，不清楚人的很多心行是妄心妄行，不是真正的自己，五阴应该是“空”的，即合于佛性。去掉人我执，达到人无我，是声闻、缘觉（辟支佛）所证悟到的境界。菩萨除此之外，还证悟到了法无我，即去掉法我执。法我执，简称法执，是众生对万法的执著，尤其是对观念、理论和佛法的执著。
由于声闻、缘觉（辟支佛）悟到了凡夫所说的“我”只是五阴假合而成，是假的我，不是真正的我，所以将其称为假我。
菩萨证悟人无我的同时，也了知法无我，了知人我平等、物我平等、万法平等，但为随顺众生、化度众生的需要，幻化出妙用，假借“我”这一名字与众生相处，所以将其幻化的“我”也称为假我。
4、真我：即大我，为法圝身佛的境界。法圝身佛遍满整个宇宙，与真如自性、佛性完全融合，是真正的“我”，故名真我。真我自圝由自在，远离一切烦恼习气，是真正的自圝由解脱，是真正的无私无我。
综上所述，学人的修行应该是去除私我、凡我，了达空我、无我，力达真我、大

我。
有问我是谁，其中有四答：
一答为凡我，我即是五阴，
生出妄心行，迷乱于生死；
二答为神我，我即是元神，
常在或断灭，陷于外道中，
认我为无我，不能真解脱；
三答为假我，假我即无我，
声闻五阴空，菩萨法更空，
假借我之名，慈悲度众生；
四答为真我，我即是大我，
大善大自在，真如真解脱。