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五道：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。 十地：指见道位的初地菩萨、修道位的二地至十地菩萨。
慈诚罗珠堪布曾说：如加行道。在凡夫道里这已经算是修得非常不错的了。从密宗的角度看，他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊，不但是心里面观想得清楚，而且可以亲眼目睹本尊像，无论是忿怒本尊还是寂静本尊都修到这种程度；在圆满次第上，他已经修到气脉明点全通了；在证悟空性方面，他已经悟得非常不错，只是对大光明还没有现量证悟，即没有证得一地、没有见道。仅管如此，经书上讲得很清楚：他若犯密乘根本戒而不忏悔的话，就一定会堕落。
　　今天在座的各位，是资粮道，加行道，还是根本就没有入门？！加行道最低的层次是从无造作的菩提心开始。当一心一意想要利益众生，有了为众生而成佛的决心以后，才有了不造作的菩提心，这是加行道的第一步。现在我们有没有这样的菩提心呢？若没有，我们就根本没有入门，还在大乘佛教的门外，我们就是凡夫中的凡夫。
以下为法王嘎玛巴在《解脱庄严宝论》关于五道十地讲解：
说道阶次第
修行从最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地、道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：“资粮、加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。”
《菩提道灯论》，释五道时说：
“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福、慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道"暖"位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次”
一、资粮道
　　一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行、努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是（因为）要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，是为（诸）善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住、四正断和四神足。
　　四念住是：

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　 身念住：以正念观察身体。
　　受念住：以正念观察六尘、六识之感受。
　　心念住：以正念观察此心。
　　法念住：以正念观察（心所思法）。
　　这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。
　　四正断是：
　　令已生起之恶法速疾断除，
　　令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
　　令未生起的善业能够生起，
　　和令已生起之善法增长。
　　这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。
　　四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。
这是大资粮道（后阶）所着重之修法。
在一般供养护法神的仪轨里，有一句三足的骡子与三足的马。我小时候曾想，只有三只脚的骡子或马，它走路的时候怎么走？三只脚，比方两只肢在前面，一只脚在后面，这样怎么走呢？我一直想不通。后来才发现不是如此。三足就是和我们这边讲的四足一样，在供养护法神仪轨里讲的具有三足的骡子和马的意思，是护法神骑的骡子与马具有三种特点，第一、具有神足；第二、具有风翅膀；第三、具足快速力，是这样子的。它的意思并不是说长了三只脚，意思是说具有三种功德的骡子和马。同样这里四神足的意思是说我们经过修行的过程，获得四神足的时候，并不是说我们身上长出了新的四只脚，而是说我们获得了四种神足的一种功德。
二、加行道
　　加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺抉择之四支分。此中有四位，即：暖、顶、忍、世等一法等位。
为什么名为加行道（或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。
在暖位和顶位之时，会具足五根，即：信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。
在忍位和世第一法位时，会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。

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三、见道
　　见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观。如观苦谛时，生起（对现世之满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总其为十六种心，刹那之觉智和顺忍。
　　为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见，故名见道。在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支。
四、修道
　　修道位是指在见道位以后，迸而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定，需要修习这些禅定的作用有三：
　　（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
　　（二）成就四无量心等殊胜功德故。
　　（三）为出世道（之修行）作基依故。
　　出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智；若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识，蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
五、究竟道
　　究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一味、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一味者，其相一味也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，

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以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，道究竟故，此究竟位具足无学位之十法：即：无学正见乃至无学三昧等（八种无学正道，以及无学解脱及无学正智）（合共为十）此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。
　菩萨地道
前章所言之五道亦可释为：十三地或十三个阶次。颂曰：“初修学地诚信地，菩提萨埵之十地，以及究竟之佛地，总共说为十三地。”
　　《菩提道灯论》云：
“欢喜及其他等地……”
‘欢喜’是指（见道）之初地，‘其他等地’是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。”
　　初修学地：是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于成熟之阶段。
　　诚信笃行地是指加行道时，于空性之体、理具足，（异常）诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如悭吝等见（性）所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆能降伏，令不现行。
　　菩萨十地，是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，《圣十地经》云：”诸佛子！十地者诸菩萨之十地也，如：菩萨欢喜地……离垢地……等是也。”
　　初欢喜地：乃第一次见道时，证空性之阶段。后二地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习、修习那初地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。
　　菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法。总法又分三：地阶之体性，地阶之语义和十地差别之因。
　　地阶之体性者：以现证法无我理之（出世）智慧偕同与彼相应之三昧，以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处者是也。
　　地阶之语义者：住于某一地时，以彼地阶之功德而进升至更高之地阶，故名为“地阶”。用譬喻来说：住于某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受反刍时一样；乃（？）智着本身所行之道路，就像跑马场地一样；此（出世）智慧及一切功德之出生处，好象沃田一样。因为这些缘故，所以称之为“地”。

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　　十地各各之原因者：此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之：
　　（一）定名特征，（二）名义特征，
　　（三）习成特征，（四）修行特征，
　　（五）清净特征，（六）证悟特征，
　　（七）所断特征，（八）投生特征，
　　（九）威力特征。
初地之名称特征　欢喜地
　　初地之名义特征：如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云：“接近大菩提，能成利生事，心生大欢喜，故名欢喜地。”
　　初地之习成特征：于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。
　　初地之修行特征：住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云：“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。”
　　初地之清净特征：《十地经》云：
“欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬、供养、承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……，多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。”
　　初地之证悟特征：大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟人法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。
　　初地之所断特征：因烦恼障而起之八十八种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故，此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云：

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　　十地各各之原因者：此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之：
　　（一）定名特征，（二）名义特征，
　　（三）习成特征，（四）修行特征，
　　（五）清净特征，（六）证悟特征，
　　（七）所断特征，（八）投生特征，
　　（九）威力特征。
初地之名称特征　欢喜地
　　初地之名义特征：如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云：“接近大菩提，能成利生事，心生大欢喜，故名欢喜地。”
　　初地之习成特征：于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。
　　初地之修行特征：住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云：“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。”
　　初地之清净特征：《十地经》云：
“欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬、供养、承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……，多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。”
　　初地之证悟特征：大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟人法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。
　　初地之所断特征：因烦恼障而起之八十八种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故，此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云：
“方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。”
　　初地之投生特征：住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝蔓论》云：
“于此成熟故，为转轮圣王。”
但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，《如本生经》中所训示者。
　　初地之威力者：经云：
“菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现”
二地之名称　离垢地是也。
　　二地之名义特征：住此地菩萨，不为破戒之障所污染，故名为离垢地。经云：
“不为破戒染，故名离垢地。”
　　二地之习成特征：住此地菩萨圆满持戒，精勤律仪，报恩等八种善行。颂曰：
“持戒报恩及忍辱，欢喜雀跃大慈悲”
　　二地之修行特征：住此地菩萨普修十种波罗蜜，特于持戒波罗蜜偏重修持。
　　二地之清净特征：上述之三因中，广大善根能得清净。经云：
“譬如金块，若彼金匠能如法锻炼，以火熔冶则能净除一切杂质而得纯净。二地菩萨亦复如是，其善根较前更为广大清净，堪能作业。”
　　二地之证悟特征：此地菩萨能证悟法界最胜义。自念：“我应精勤努力，现证一切法究竟圆满义。”此即一切义理中最胜之义。
　　二地之所断特征：从烦恼障之角度而言，二地至十地之间，修道所断之烦恼障共有十六。其中属于种子性者，尚未能断除而置之。现行之烦恼则皆能降伏之。从所知障之角度而言，则尚有染污，尤待净除。

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　　二地之投生特征：住此地菩萨多投生于四大部州为自在转轮圣王，能使众多有情，不作十恶，奉行十善，其福报之果相有颂曰：
“以七宝庄严，成利生轮王。”
　　二地之威力特征：能于一刹那，一顷刻，一须臾间证入千种三昧。
三地之名称　发光地。
　　三地之名义者：言住此地菩萨能开显法门及诸三昧，能使众生得广大法见，故名发光地。如颂云：
“使法见广大，故名发光地。”
　　三地习成特征：具闻法无有厌足筹五种德相。如颂曰：
“闻法无厌足，于法捐利养”
　　三地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜，特于忍辱波罗蜜精勤修持。
　　三地之清净特征：如前所述，以三种因而得清净广大善根。经云：“如彼善巧金匠，能陶冶金块不减本量，尽诸暇疵。住三地菩萨亦复如是，住于善根，离诸盖障，欢喜清净，诸事成办。”
　　三地之证悟特征：住此地菩萨悟入法性及彼相应之法，实乃最胜之真理。为闻此法一颂一句，不惜身命，愿投三千大火聚中，如经所云。
　　三地之投生特征：住此地菩萨多投生为帝释天王，能善巧降伏诸众生之贪欲烦恼。经云：
“天王甚善巧，能降诸贪欲。”
　　三地之威力特征：能于一刹那，一顷刻，一须臾间，证人十方三摩地等等。
四地之名称　焰慧地。
　　四地之名义特征：此地菩萨有以菩提分相应诸法，智慧光焰照耀，能焚二障，故名焰慧地。颂曰：
“有火光明智，能焚二种障，不违菩提法，故名焰慧地。”
　　四地之习成特征：此地菩萨有常住山林等十种德性。颂曰：

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“常住山林贪欲小，知足清净持戒律”
　　四地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于精进波罗蜜偏重修习。
　　四地之清净特征：如前所述，以三因力而能清净广大善根。经云：
“譬彼金匠能造纯金，变铸种种庄严花巧，非彼顽金所能比拟。住四地菩萨亦复如是，其（广大）善根非下地诸菩萨等所能比拟者。”
　　四地之证悟特征：此地菩萨因证入一切无执之理，故于法无贪爱。
　　四地之投生特征：住此地菩萨多投生为夜摩天王，堪能摧伏一切众生之坏灭见。颂曰：
“为夜摩天王，于诸坏灭见，悉能摧伏之。”
　　四地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百万三昧。
五地之名称　难胜地。
　　五地之名义特征：住此地菩萨努力精勤教导众生，使之成熟，而诸众生反作种种逆行。菩萨见此不生烦恼，此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。颂曰：
“能成利生事，又能护自心，此实甚艰难，故名难胜地。”
　　五地之习成特征：为利益故于成家结友等十法，此地菩萨皆悉远离之。颂曰：
“家庭及亲友，贪恋复爱慕，喜住闹处等，菩萨皆远离。”
　　五地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于禅定波罗蜜偏重修习。
　　五地之清净特征：如前所述，以三因力，使诸善根广大清净。经云：
“譬彼善巧金匠，能以技巧净冶金块，镶嵌宝玉，世难其匹，亦非他金所能比拟。五地菩萨广大功德亦复如是，以方便智慧二者观察臻于极净，非下地诸菩萨等所能比拟。”
　　五地之证悟特征：住此地菩萨证相续离言胜义，能知十种平等性。
　　五地之投生特征：住此地菩萨多投生为兜率天王，能摧伏诸外道见。颂曰：
“彼异熟果者，生兜率天王，一切外道见，皆能摧伏之。”
　　五地之威力特征：于一杀那，一顷刻，一须臾间，能证千百万三昧等。

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六地之名称　现前地。
　　六地之名义特征：此地菩萨依般若波罗蜜多故，不住生死，亦不住涅槃，而生死涅槃二俱现前，故名现前地。颂曰：
“依般若蜜多，生死与涅槃，二者俱现前，故名现前地。”
　　六地之习成特征：能得布施等六法之圆满学处，亦具声闻、缘觉乘之六种出离法，此十二种法皆得具足。颂曰：
“布施持戒及忍辱，精进禅定及般若，如是六度皆圆满，（是为现前地功德）。”
　　六地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于般若波罗蜜多偏重修持。
　　六地之清净特征：如前所言，此地菩萨以三种因能净善根。经曰：
“譬彼善巧金匠，能以技巧善镶缘妙宝玉，于彼金饰，世难相匹，亦非他金所能比拟。六地菩萨亦复如是，能运善根，以方便智慧，深入观察，得获清净光明，非彼下地菩萨所能比拟。”
　　六地之证悟特征：住此地菩萨，知诸法实相非烦恼，非不烦恼（非清净非不清净），彼缘起法，本无净不净故。
　　六地之投生特征：住此地菩萨多投生为化乐天王，能善巧摧伏诸众生之现前我慢。颂曰：
“彼异熟果者，生化乐天王，声闻难比拟，能摧诸我慢。”
　　六地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证亿万三昧。
七地之称名称　远行地。
　　七地之名义特征：此地菩萨所行之道乃惟一无二之路，其行（甚深）甚远，已至道之极端，故名远行地。颂曰：
“所行惟一道，其道甚深远，故名远行地。”
　　七地之习成特征：住此地菩萨能清净除我执等二十种谬见，于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法，善能依止具足，如（现观庄严论所云者）。
　　七地之修行特征：住地菩萨总修十波罗蜜，特于方便波罗蜜偏重修习。

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　　七地之清净特征：如前所言，以三种因，成就广大清净善根，经云：
“譬彼善巧金匠，能以一切珠宝巧镶金饰备极庄严，阎浮世界一切珠宝，难以比拟。七地菩萨亦复如是。彼广大清净善根，非声闻、缘觉，乃至下地菩萨所能比夺。”
　　七地之证悟特征：住此地菩萨，能证离一切言语义，知契经所言，诸法毕竟离言。
　　七地之投生特征：住此地菩萨多投生为自在天王，于声闻、缘觉之现观成就，极为善巧。颂曰：
“彼异熟果者，生自在天王，于圣谛现观，成博学法师。”
　　七地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证万万亿三昧。
八地之名称　不动地。
　　八地之名义特征：住此地菩萨于有相起意念或于无相起意念，二者皆不可动摇，故名不动地。颂曰：
“二种意念所难动，是故名为不动地。”
　　八地之习成特征：住此地菩萨能于一切众生所行皆能如实知晓，如是等八种圆成法皆得成就。颂曰：
“一切众生之心意，皆能现知而游戏。”
　　八地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于愿波罗蜜多偏重修习。
　　八地之清净特征：如前所言，以三种因而得成就广大清净善根。经云：
“譬彼善巧金匠，能造金饰，阎浮大王或以为冠，或以饰头，美妙庄严，其他众生所有宝饰无能比拟。八地菩萨亦复如是，其广大善根，至极清净，一切声闻、缘觉乃至下地菩萨，难以比夺。”
　　八地之证悟特征：此地菩萨彻悟一切法，离念想识如虚空相，证空性无主义，不惊不怖，获无生法忍。获无生法忍故，知不增不灭义，若诸烦恼或灭或增皆不可得。颂曰：
“能知不增不灭义，及住四种自在处。”
　　四种自在者：于无分别得自在；于清净佛刹得自在；于智慧得自在；于业得自在。第八地菩萨于四种自在中证获前二项：即于无分别得自在，于清净佛刹得自在。据另一种说法，则八地菩萨能得十种自在：即于寿命得自在，于心得自在，于资具得自在，

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于业力得自在，于生处得自在，于愿得自在，于敬信得自在，于神通得自在，于智慧得自在，于法得自在。
　　八地之投主特征：住此地菩萨多投生为大梵天王，善能抉择声闻、缘觉诸教法。颂曰：
“彼异熟果者，为大梵天王，大千之主宰，于声缘教法，善能作抉择，余者难比拟。”
　　八地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证百万亿尘沙数三昧。
九地之名称　善慧地。
　　九地之名义特征：此地菩萨具各各妙明善智故。颂曰：
“各各妙明智，故名善慧地。”
　　九地之习成特征：此地菩萨获愿无边等十二种功德故。颂曰：
“清净愿无量，能识天人语”
　　九地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于力波罗蜜多偏重修习。
　　九地之清净特征：如前所言，以三种因，得广大清净善根。经云：
“譬彼善巧金匠，能造至妙金饰，为转轮圣王冠冕、项链庄严，非余大王及四州有情所有宝饰堪能比拟。九地菩萨亦复如是，以广大智慧善根而为庄严，非诸声（闻）缘（觉）及下地菩萨所能比夺。”
　　九地之证悟特征：于四种自在中，此地菩萨证获智慧自在，得四种各各正明智。何谓各各正明智？《圣十地经》云：
“何谓四种各各正明智？所谓法各各正明智；义各各正明智；决定句各各正明智；诸学处各各正明智。此四正智于一切明相续不断。”
　　九地之投生特征：此地菩萨多投生于第二大千世界中，为大梵天王，善能答辩一切诸问题。颂曰：
“彼异熟果者，于二千梵主，有情诸问难，皆能善回答，声闻所难及。”
　　九地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能入千万亿无量诸佛刹微尘数三昧。

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十地之名称　法云地。
　　十地之名义特征：住此地菩萨能降法雨，如大云聚，能降伏有情微尘烦恼，故名法云地。又，能证诸三昧及陀罗尼门法，遍满虚空如大云聚，故名法云地。颂曰：
“二者俱堪能，如法遍虚空，故名法云地”
　　十地之习成特征：《现观庄严论》中无有解说，但《圣十地经》中云：
“噫！诸佛子！如是诸菩萨乃至九地间，于无量所知法，以抉择慧分别观察，分别审择，等十法圆满修习，乃至于一切智得灌顶位”
　　故知十地者，即是一切智智之灌顶地也。何故名灌顶位耶？住十地菩萨，为十方诸佛光明灌顶，故名灌顶位。欲知其详，应读《十地经》。《宝蔓论》亦云：
“诸佛放光明，为菩萨灌顶”
　　十地之修行特征：住此地菩萨总修十波罗蜜，特于智慧波罗蜜多偏重修习。
　　十地之清净特征：如前所言，以三因力成就广大清净善根。经云：
“譬彼天神大庄严宝，无需工匠技巧，出现自然美妙庄严，置大自在天王顶而为冠髻或置其颈为宝饰，其余大天诸珍宝饰，无可比拟。十地菩萨智慧之因亦复如是。一切有情，一切声闻，乃至九地以下，诸大菩萨等，所难比拟。”
　　十地之证悟特征：于四种自在中，能圆证业力自在，随众生所乐、所需，能作种种变化神通，成办利他事业。
　　十地之投生特征：在此地菩萨多变现为大自在天王，能于一切众生、声闻、缘觉及诸菩萨，善巧开示诸波罗蜜多法，颂曰：
“彼异熟果者，生净处天王，无边智境主，胜大自在天。”
　　十地之威力特征：于一刹那，一腊缚，一须臾间，能入不可说万亿那由他佛刹微尘数三昧，于一刹那间，能于一一毛孔中，示现无量无数诸佛菩萨并诸眷属。（以此广大不可思议境界）为诸人天种种众生广为示现。为应各各众生之所需故，能作种种变化示现，或现帝释，或现梵王，或现护世，或现王身，或现声闻、缘觉，或现如来身。《入中论》云：
“刹那刹那间，能于一毛孔，示现诸佛陀，及无量菩萨，并诸眷属等，天人阿修罗，大众所围绕，无边显示出”
　　说菩萨十地竟。

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佛位究竟道者，此乃金刚喻定。彼时修道所断之烦恼及所知障，一时顿断无余。
　　以上诸地需三大阿僧祗劫始能历尽。《菩萨地论》云：
“此诸一切需三大阿僧祗劫始能圆成。第一大阿僧祗劫时，菩萨超越资粮及加行二道得欢喜地。此亦必须恒常精进而后能得，若不精进则不能得。第二大阿僧祗劫时，菩萨由初地进至七地，再超越之而得八地。此一阶段为决定性。因诸地菩萨皆决定精进也。第三大阿僧祗劫时，菩萨由八地、九地而进至第十法云地。或有菩萨具大精进，则能超越若干中劫，或大劫者，能超越阿僧祗劫者，则未之有也。”

顶礼随喜赞叹