，必须保存在教会中的。
第二十八条 论圣餐
圣餐不仅是基督徒应彼此相爱的表记，而且是基督受死赎罪的圣礼。凡合法用信心领受的，吃那擘开的饼，便是领受基督的身体，喝那祝谢的杯，便是领受基督的血。
圣餐化质说（即饼酒变质）不但不能取证于圣经，实乃违反圣经的明文，推翻圣礼的本旨，并且产生许多迷信。
在圣餐中基督的身体仅是属天属灵地给了，取了，吃了，而在圣餐中领受并吃基督身体的工具乃是信。
基督设立圣餐，并未命人将饼酒存留，抬来抬去，或高举，或崇拜。第二十九条 论恶人领圣餐非吃基督的身体
恶人和没有活泼信仰的人，虽显然用口吃喝（如圣奥古士丁所说）圣餐的饼酒，却决不是领受基督，他们吃喝这么大之事的表记或圣礼，乃是吃喝自己的罪。
第三十条 论饼酒皆当分给平信徒
主的杯不可不分给平信徒，因为按基督的安排和命令，圣餐的饼酒皆当同样分给一切基督徒。
第三十一条 论基督在十字架上一次已完成的祭
基督一次献身为祭，便全然救赎了普天下人的原罪本罪；救赎人罪，并无别法，只有此法。因此，通常所谓行弥撒礼时，神甫将基督献祭，以赎已死未死者的痛苦罪愆，这乃是亵渎的妄谈，危险的欺诈。
第三十二条 论会长婚娶
神的律法并未命令主教，会长，会吏许愿抱独身，或禁绝婚娶。所以他们如认娶妻对敬虔最为有益，即可各听其便，一如其他基督徒娶妻，是同样合法的。
第三十三条 论待被逐出教会之人
那由教会按着教律明令逐出教会的人，应当由全体信徒看为外邦人和税吏一样，直到他显然懊悔，与教会复和，由教会中有权柄的审判者再接入教会。
第三十四条 论教会的遗传
各地的遗传和礼仪不必尽同，或十分相似，因为它们历来便非一律，并且可随国度，时势，民俗而变易，只要所规定的，不与圣经相背。凡因私见故意公然破坏本教会所有不违反圣经，而又为共同权威所制定所批准的遗传和礼仪者，当公开被斥责（使他人知所儆戒）为违犯教会公共秩序，损害官长权威，并伤损软弱弟兄的良心者。
各国教会有权制定，变更，或废除那仅凭人的权威所制定的教会礼仪，只要凡事是都为造就人而行。
第三十五条 论讲道集一书
第二讲道集－―其讲题目开列于本条之下――实在是包含着纯正教理，为这些时代所需要的，正如爱德华的时代所订第一讲道集一样；所以我们认为它们应由牧师在教堂里殷勤明朗地宣读，使众人明了。
第二讲道集中的讲题为：一，论教堂的正当使用。二，反神像敬拜。三，论修缮清理教堂。四，论善功：首论禁食。五，反贪食醉酒。六，反奇装艳服。七，论祈祷。八，论祈祷时地。九，论当众祈祷并举行圣礼当用听众了解的言语。十，论尊重圣经。十一，论周济。十二，论基督诞生。十三，论基督受难。十四，论基督复活。十五，论配领基督体血的圣礼。十六，论圣灵的恩赐。十七，升天节前三日祈祷日讲辞。十八，论婚姻。十九，论悔改。二十，反懒惰。二十一，反叛逆。第三十六条 论封立主教和会长
封立大主教，主教，并按立会长和会吏的仪文，就是晚近在爱德华第六的时代所订，并于那时由议院的权威所批准的，实在包含着这种封立和按立的一切要事；它也是没有迷信，或邪恶的。所以，自从上述爱德华王第二年，直到如今或以后，凡照着此仪文礼节封立或按立的，我们宣布他们都是正当合法地受了封立和按立的。
第三十七条 论国家长官
女王在英国及她的领土内有超群的权柄，凡这国度里的产业，无论是教会的或国家的，其主要掌权皆属之，此权既不是也不当受制于任何国外的管辖。
我们将主要掌管权归于女王之举，触怒了若干诽谤者的心；但我们并不将讲道和举行圣礼之权给予国王，这件事也由我们的女王以利沙伯所颁布的谕令极其明显地证实了。但是我们在圣经中看出，皇室的特权常由神亲自授予敬虔的国王，那就是，他们应当掌管上帝所托付的一切产业和位阶，无论是教会的或国家的，并用剑约束顽梗和作恶的。
罗马的主教在英国无管辖权。
英国的法律可以用死刑处罚作奸犯科的基督徒。
基督徒奉长官的命令武装作战，是合法的。
第三十八条 论基督徒的货财非公有
基督徒的货财，就其主权而言，并不是如若干重洗派所妄言为公有的。然而凡有货财者，应慷慨按其能力周济贫穷。
第三十九条 论基督徒起誓
我们既承认主耶稣基督与使徒雅各禁止信徒轻易起誓，便可推断基督教并不禁止起誓，反倒当受官府命令，为信义起见，必须起誓时，就可按照先知教训，合乎正义，见识，和真理而起誓。
第二十八条 论圣餐
圣餐不仅是基督徒应彼此相爱的表记，而且是基督受死赎罪的圣礼。凡合法用信心领受的，吃那擘开的饼，便是领受基督的身体，喝那祝谢的杯，便是领受基督的血。
圣餐化质说（即饼酒变质）不但不能取证于圣经，实乃违反圣经的明文，推翻圣礼的本旨，并且产生许多迷信。
在圣餐中基督的身体仅是属天属灵地给了，取了，吃了，而在圣餐中领受并吃基督身体的工具乃是信。
基督设立圣餐，并未命人将饼酒存留，抬来抬去，或高举，或崇拜。第二十九条 论恶人领圣餐非吃基督的身体
恶人和没有活泼信仰的人，虽显然用口吃喝（如圣奥古士丁所说）圣餐的饼酒，却决不是领受基督，他们吃喝这么大之事的表记或圣礼，乃是吃喝自己的罪。
第三十条 论饼酒皆当分给平信徒
主的杯不可不分给平信徒，因为按基督的安排和命令，圣餐的饼酒皆当同样分给一切基督徒。
第三十一条 论基督在十字架上一次已完成的祭
基督一次献身为祭，便全然救赎了普天下人的原罪本罪；救赎人罪，并无别法，只有此法。因此，通常所谓行弥撒礼时，神甫将基督献祭，以赎已死未死者的痛苦罪愆，这乃是亵渎的妄谈，危险的欺诈。
第三十二条 论会长婚娶
神的律法并未命令主教，会长，会吏许愿抱独身，或禁绝婚娶。所以他们如认娶妻对敬虔最为有益，即可各听其便，一如其他基督徒娶妻，是同样合法的。
第三十三条 论待被逐出教会之人
那由教会按着教律明令逐出教会的人，应当由全体信徒看为外邦人和税吏一样，直到他显然懊悔，与教会复和，由教会中有权柄的审判者再接入教会。
第三十四条 论教会的遗传
各地的遗传和礼仪不必尽同，或十分相似，因为它们历来便非一律，并且可随国度，时势，民俗而变易，只要所规定的，不与圣经相背。凡因私见故意公然破坏本教会所有不违反圣经，而又为共同权威所制定所批准的遗传和礼仪者，当公开被斥责（使他人知所儆戒）为违犯教会公共秩序，损害官长权威，并伤损软弱弟兄的良心者。
各国教会有权制定，变更，或废除那仅凭人的权威所制定的教会礼仪，只要凡事是都为造就人而行。
第三十五条 论讲道集一书
第二讲道集－―其讲题目开列于本条之下――实在是包含着纯正教理，为这些时代所需要的，正如爱德华的时代所订第一讲道集一样；所以我们认为它们应由牧师在教堂里殷勤明朗地宣读，使众人明了。
第二讲道集中的讲题为：一，论教堂的正当使用。二，反神像敬拜。三，论修缮清理教堂。四，论善功：首论禁食。五，反贪食醉酒。六，反奇装艳服。七，论祈祷。八，论祈祷时地。九，论当众祈祷并举行圣礼当用听众了解的言语。十，论尊重圣经。十一，论周济。十二，论基督诞生。十三，论基督受难。十四，论基督复活。十五，论配领基督体血的圣礼。十六，论圣灵的恩赐。十七，升天节前三日祈祷日讲辞。十八，论婚姻。十九，论悔改。二十，反懒惰。二十一，反叛逆。第三十六条 论封立主教和会长
封立大主教，主教，并按立会长和会吏的仪文，就是晚近在爱德华第六的时代所订，并于那时由议院的权威所批准的，实在包含着这种封立和按立的一切要事；它也是没有迷信，或邪恶的。所以，自从上述爱德华王第二年，直到如今或以后，凡照着此仪文礼节封立或按立的，我们宣布他们都是正当合法地受了封立和按立的。
第三十七条 论国家长官
女王在英国及她的领土内有超群的权柄，凡这国度里的产业，无论是教会的或国家的，其主要掌权皆属之，此权既不是也不当受制于任何国外的管辖。
我们将主要掌管权归于女王之举，触怒了若干诽谤者的心；但我们并不将讲道和举行圣礼之权给予国王，这件事也由我们的女王以利沙伯所颁布的谕令极其明显地证实了。但是我们在圣经中看出，皇室的特权常由神亲自授予敬虔的国王，那就是，他们应当掌管上帝所托付的一切产业和位阶，无论是教会的或国家的，并用剑约束顽梗和作恶的。
罗马的主教在英国无管辖权。
英国的法律可以用死刑处罚作奸犯科的基督徒。
基督徒奉长官的命令武装作战，是合法的。
第三十八条 论基督徒的货财非公有
基督徒的货财，就其主权而言，并不是如若干重洗派所妄言为公有的。然而凡有货财者，应慷慨按其能力周济贫穷。
第三十九条 论基督徒起誓
我们既承认主耶稣基督与使徒雅各禁止信徒轻易起誓，便可推断基督教并不禁止起誓，反倒当受官府命令，为信义起见，必须起誓时，就可按照先知教训，合乎正义，见识，和真理而起誓。
