无他，彼时其功夫尚未能贯通而已。李是武术家，改究太极拳学，原亦不错；但他是尽弃前学专研太极而为学者，亦因过于崇拜宗师，故其一生活在宗师阴影中，对杨师所传法理，只有偏见，绝无发明，故终生未能再入武门！看他晚年自觉最得意之门人陈龙骧之技，可证！然即其对正法理之偏解，亦足以降伏蜀中龙虎，可知杨澄甫技艺之绝！
曾听成都朋友谈解放后成都高手排名郑怀贤为首，王树田次之，李排第三；又：李蜀中弟子早期有名者皆为一代名家，如何其松周子能栗子宜赵清溪张义尚等，而李独曰“济南刘仲桥”得其真传——故疑李终生未能究竟武道也；另李有亲笔信称林墨根功夫好，而弟子中唯一能与之抗衡且能进一步制之者唯陈龙骧尔，此大笑话若果真出自李手，则李以亲妨艺，不得谓之高人！盖学问之道无人情，有人情则无学问！昔露禅祖师不许班候公之术，健候公责鉴泉带澄甫用功，绿堂公亦未许存周之技，即姚先生亦曾痛责弟子不打其子，可知古人视功夫如道，李师似未足拟也！

曹兄，方便时间谈谈石明的功夫，鸿坤前两年说他曾经去找过石明，说石明身上很灵。

石明我没见过，我是零四年之后才经常去北京，而石明己在此前去世了。零四年跟祝老师学习后看到他的视频，也没觉得意外，就松功乃至对太极拳的认识来说，他不如祝大彤，他的花样祝都会玩。有人说解放后北京真懂太极拳的只有吴图南杨禹庭石明三个人，还是此人又说石明是去拜访王培生后才真明白的，这就很好笑了：王老师自己对太极拳也是一知半解，却能在三言两语间教化出一个超过自己的人？
网上有石明说的话：“什么事都有个极限，那极限的一刹那，——中极之微，就是太极（这个立论是不能成立的——世上并无有极限之事！）。好比太极图里的中极线，亦阴亦阳，非阴非阳（中级线是一家之言，不足为论！亦阴亦阳非阴非阳只是对某种事态的比喻，却无l法说明太极图之理。）。具体如：我想出这只手，要出前的那一瞬间（即出与未出的一刹拉）；我想拿回那只手，要拿回前的那一瞬间（即拿回与未拿回的一刹拉），这两个瞬间，都是太极”（这个比喻本来不错，符合拳经“太极者无极而生动静之几”的要求，但瞬间一词用的不切合，因为这个“动静之几”未必就只是瞬间！若只认作是瞬间，则不免有投机取巧之心，便难成自然相应之功了。）。他认为，“打拳就是有无之间、阴阳之间、同生共灭，此消彼长，不断变化的过程。”（不错！）
一他还谈到：“所谓太极劲，就是意动和体动谐和的产物”。他认为，太极拳是一种哲学拳，是研究“自身和谐”和“自身与外界和谐”的人体科学。它有利于开发人的智力，提高人的思辨能力，增强人的素质。作为武术它有健身、防身的作用，但不是用来与人争强斗胜的手段，应该说他是一种极为高尚的、修养身心的大道。（这一段是历代都认可的，不能算作石明个人首发。）
他说太极拳练什么扔什么。练着扔着、练劲扔劲，练意扔意。从有形到无形，走向自如，才是太极拳的真谛（这是“损之又损以至于无为”之理）。正因为如此，他梦寐以求，想把自己传授的太极拳术称之为“如意太极拳”。（哪个太极拳不是要达到“如意”呢？仅从此一条，可断其决不是真懂太极拳！当然也不能否认他到了一定境地。）
通过分析上面他对太极拳这些矛盾的认知，贤弟认为石明真的超过了朱怀元吗？

祝与黄震寰，张国建，都是七十年代吴图南先师的学生，吴师去后黄张等人又随石明学拳。我跟祝学拳时，见过黄张，黄是中科院武协负责人，也跟祝学放松，为给他捧场，祝当时的学生都在中科院加入了中国武协。黄张放松都不错，但抗不了力！零四年底四川名拳师张勇前欧昌全等人入京从祝学拳，拜师宴前，祝提出让张黄等前辈指点后学，张欣然上场，一搭手，张勇前几乎跳起来，随即张勇前煞腰沉气，双手两分，扶着张国建的两肘，使其连连后退，“若非顾及情面，掀翻他也就是一举手”——零六年张兄对余如此说。黄实际功夫不如张国建，但黄脑子活，与人搭手善于投机取巧，上网看他视频可知！石明死后，黄把到处学来的东西拼凑梳理，叫“大道太极拳”，无知至甚！

当代北京太极拳界的老师们，大都善“说拳”：你和他搭手，你用意用力都不对，听他说才对！用力他不说自己处理不了，反指斥你不懂太极“练过没有？有你这样的吗？”；用意他说你胡思乱想“有用吗？”；的以你只能听他说，虽然搭着手，但他说着话，你也不好意思动手，只好听他扯，这就被他引进他家了，不得不“客随主便”，他说到高兴处，趁你不备，突然下手，结果可想而知；等你站稳想反击时，他又开始说了，你还得听……反复几次，自己都不认识自己了……黄震寰祝大彤皆其中皎皎者也！
石明也说，但说的少。他有外家武术的经历和功夫，不用靠偷机取胜，和他们有区别；他用内家拳的思想、使用外家拳功夫，表现出来既不是汪永泉的，也不是杨澄甫的，一般人莫测头尾，才能搞的如张国建，杨家仓，黄震寰这些在吴图南杨禹庭这类宗师级别门下出来的，也不胜“高山仰止”之叹！其实仔细研究一下就知道：石明的风格最接近王培生，就连为人也类同！王培生七九年被释放回家，石即不断登门求教，直至开悟。有人说石是得汪永泉指点关窍，明了了玄机，因此触恕业师朱怀元，皆无稽之谈也！一个人不下真实功夫，靠几句“密诀”成就？可能吗？慢说俗人，即如佛经句句都是真诀，世间通读者不在少数，又有几人成就了？石明好学，到处参访，这是成就之基；随处留心，久自有成，这是学问规律；至于是由王培生还是汪永泉揭开“盖头”，那是因果宿缘，但都离不开朱怀元的培育之功！

曹兄分析的非常细致入微，令弟受益匪浅，太极拳这个圈子我接触的比较有限，时间也仅3/4年间，前些年由于弟过渡于用功形意八卦的操练，不慎又受寒凉之害，健康日下，无奈而不得已的情况下为了寻求更好的健身与技击结合，且具有传统人文精神的另一种途径，才渐渐接触到了太极的圈子，诚如仁兄所刨析的那样，现今的这个圈子委实是鱼目混珠，参差不齐的，把说拳当成技击，把推手当成实战，委实蒙蔽了很多的人。诚如仁兄所说人不好意思动手…不得不“客随主便”。这种情况同真实拳拳到肉的对抗而言，实难相提并论。不过弟以为若从养生保健，劲理走化，寻理趣而言，现今的太极，委实仍有其独到之处，当然至于禄禅先师时代的太极具体是什么样的一种情形，诚可谓：高山仰止，景行行止，虽不能至，然心乡往之。

请教曹兄，郑曼青先生的拳架如何？一些人认为郑先生作拳时敛臀过度，命门有点塌陷，不知仁兄高见。
答；我把世上习拳有成就者略分两类：一是武术家或拳师。此等人精于体用，可上陣，不说各派宗师祖师，即如吕子剑王培生洪均生皆此类也；一是学者，即对某种拳法尤其是太极拳精研深钻者，却因不懂真正技击，即被“称”为宗师大师，也上不了战场，如杨振铎魏树人等。武术家虽能上阵，多是因有传承而身负功力，未必人人通达拳中妙理；而学者虽上不了战场，却多精研法理，与弟子试手可很轻易控制场面，如果武术家不够博学，依其规矩，很可能也不是对手。郑首先是武术家，有实战功夫，又是学者，精研拳理，一般人很难望其项背！所以有言其病者，皆是无知者也！
不过郑氏究学，是以拳师为基的，故其不唯身手协调，与人交亦柔和帖切，胆子亦大！胆大则心不受压，把握场面则易！但以拳师为基础用功也罢，究学也罢，于太极阴阳变化之道则失于自然，愚兄浅见，其太极功夫未有其师一成也！
（郑少精技击，身手极协调，周身内外皆成一家，某处若有些许瑕疵，便不能至！或曰：身手协调又柔和帖切，为甚未臻高妙？乃心识太极道理不足也！）
郑与魏若动手，技击则魏不能举手，若推手听劲，纯以意行，则郑必败矣。