张淳一共有四个儿子，分别是张士维、张士缙、张士绣和张士
　　。一般人认为，老子英雄儿好汉。谁知，张淳的儿子们，在正史上连个名字也没留下，几乎都很平凡。
　　有人可能会有疑问：“张士维”那么强悍，怎么会说他不出名呢？

【一】“士维”非“四维”
　　这样发问的人，一般有两种情况：一是出自江南，受当地方言影响，有时候平舌音和翘舌音不大分得清，常听得“ｓｈì”，就以为是“ｓì”；二是张四维太有名气了，而张士维相对又太没名气了，很多人不知道后者的存在，就误听成了前者。
　　其实，张四维和张士维，都姓张，名字差不多，生活的时代也差不多，的确容易被弄混，我们有必要把二者做个区分。
　　籍贯：张士维出自南方安徽桐城，张四维出自北方山西蒲州。二人差异极大。
　　出身：张士维的父亲是参政，张四维的父亲是盐商。虽然貌似“官二代”比“富二代”更容易出头，但是张四维出身豪贾，舅舅是兵部尚书兼陕西总督，教导了张四维不少的边防事务。这样一比，张四维以微弱优势获胜。
　　智力：这个不大好评判，二人肯定都是聪明人。不过还是有些硬指标可以比较。张士维在14岁时补了县学生，很厉害。但是，张四维15岁就中了秀才，还名列优等，人称“生而颖异”。这么看来，天才的张四维绝对优胜。
　　职业：这个几乎没有什么可比性。张四维可是继任张居正的内阁首辅，一人之下，万人之上，累官加至少师、吏部尚书、中极殿大学士。要把他的职场生涯全写出来，本书的主角张英都没必要出场了。
　　影响：这个就更不具备可比性了。张士维不过在地方志和一些笔记中有几行文字的记载，而且提到他时，讲他儿子、孙子、曾孙的字数比他本人更多。张四维可是在正史上留下大段大段记录的。后人凡涉及他的研究，更是左图右史、卷帙浩繁、汗牛充栋、书盈四壁。
　　总之一句话，张士维在张四维面前，真没什么值得夸耀的，实在是太平常了。即便是跟同时期的同僚相比，他的履历也是十分普通的，甚至没有保留关于政绩的记录，反倒是他的闲情逸致在《续修桐城县志》上留了几笔。他很有闲暇，在獭桥湖畔修筑了半亩园；他极有闲泰，在墙壁上自绘了《龙眠山庄图》；他也有闲逸，在案牍之余写作了《半亩园诗集》。整体而言，他就像当时一些崇尚自然的士大夫一样，过着平平常常、普普通通的生活。
　　但是，跳出文字记述，我们不禁疑问：张士维有着闻名遐迩的父亲，有着名标青史的儿子，有着名高天下的孙子，有着名垂后世的曾孙……他，真的是短短几句话记录的那么平常吗？

【二】“平常”不“平庸”
　　张士维，字立甫，号恂所，是桐城张家的七世祖，张淳的儿子，张英的祖父。他最大的特点就是平常。平常却不代表着平庸，透过古人记载的字里行间，立足更长的历史时段来分析，张士维的为人处世，隐隐透出几分不平常来。
　　第一是孝顺。孔老夫子教导弟子说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”也就是说，当某人父亲活着时，要观察他的志向；父亲死了，要观察他的行为；若是他对他父亲的合理要求长期地不加改变，可以说做到孝了。与张四维相比，张士维自然没什么成就。但是，他做官也做到了中宪大夫、抚州知府，不算辱没了其父之名。对于父亲的要求，张士维更是严格遵守。
　　张淳曾经写信告诫张士维：“盛极衰至，福过灾生。”并要求儿子们“居家敦朴”。张士维就老老实实地听话，踏踏实实地养德，扎扎实实地养福。他常常考虑的是利民济人，而且越在别人看不到的地方，他越爱做有利于他人的事。渐渐地，他成为乡民眼中最有德行的长者，受到了同乡的拥戴和礼遇。张士维能做到这一步，可见他对张淳的家训实践得有多彻底，完全符合孔老夫子对于“孝”的要求。
　　第二是守成。古人曾用玉如意来打比方，表明“中兴之主，最是难为”。具体做法是：取一柄如意，伸出一根手指，先抬如意头，再抬如意尾，都能很容易地抬起，但是，用一根手指抬起如意的柄身，就比较费力了。这时候，可以伸出五指，稳稳地握住如意的中间部位，用五指之力放到想要劝谏的人的面前。这传达的意思是说，一个王朝、一个组织或一个家族，开创者或覆亡者，都相对容易做，最辛苦的是中间的振兴之人。说白了，就是“守业更比创业难”的意思。但凡处于“如意柄身”位置的人，比如“官二代”、“富二代”、继承人、接班人，倘若不能守业，这个家的传承基本就算断了。
　　我们可以想象一下，如果没有武则天，开元盛世能顺利接盘贞观之治吗？如果没有雍正皇帝，康乾盛世能持续115年吗？如果没有张士维，桐城张家能成就“父子宰相”的辉煌吗？承前启后的工作可不是任何人都做得了的，而且，这种处于中间位置的守业之人，不仅劳心劳力，往往还要承受更多的委屈。比如武则天，在历史上就没有唐太宗和唐玄宗招人待见；雍正皇帝也不如康熙皇帝和乾隆皇帝那么出名；张士维在老子和儿子的盛名之下，更显得默默无闻。但是，我们细细思量，张士维的这种“平常心”，反而更适合一个大家族的兴起和传承。试想一下，倘或张士维像张四维一样能干，像张居正一样厉害，那历史上还有张英什么事吗？要知道，张四维的后人表现平平，而张居正的后人过得凄惨，都不如张士维的后代们。这么一比较，张士维的“不折腾”，倒颇有几分“无为而无不为”的高明了。看来，张淳的长子、桐城张家此时的掌门人，在“守业”方面，不像孔门的弟子，倒像老庄的门徒了。能持“无名之朴”，张士维的“守成”自然是成功的。
　　第三是教子。“养不教，父之过。”在教育子孙方面，张士维不仅无过，而且有功，对张氏一族来说，是不世之功。他的长子张秉文做到了山东布政使；次子张秉彝也是奇人一个，还培养出了张英这位宰相级人物。可见，张士维训导子弟的功力之高。
　　总之，在张氏家族的传承历史上，张士维是一位继往开来的重要人物，他的作用不可小视。其实，对于一个大家族来说，培养一位人才不难，培养一位“桥梁式”的继承人也不难，难的是教导出一位拿捏有度的承上启下的接班人。这一点，张士维的父亲做得非常好。
　　可是，我们知道，“张一包”张大人对工作是兢兢业业、鞠躬尽瘁。虽然称不上日理万机，但也是宵衣旰食、夜以继日。他要如何来教导自己的孩子呢？

【三】家书抵万金
　　张淳教子，不是“三天打鱼，两天晒网”式的突击检查，而是长期观察、仔细分析后的提点。这从他写给张士维的家书中就能看得出来。
　　张淳的书信，开头是这样写的：“闻汝兄弟居家敦朴，且勤读书，甚慰。”意思是：“听说你们兄弟日常在家时，为人敦厚、朴实，而且勤于读书，这让我感到非常欣慰。”一个“闻”字，既表明了父亲对儿子的关注，同时也说明了长辈对晚辈的提点是有据可依的，是针对已成事实的行为来说道的。接着，“甚慰”一词，既传达了做父亲的喜悦之情，又表达了对孩子们的赞赏。
　　然后，在信的中间部分，张淳开始启发式教导：“此可以养德，亦可以养福。语云：‘盛极衰至，福过灾生。’”这是告诉张士维兄弟：“你们这样，既能够养德，也能够养福。常言道：兴盛至极就是衰退到来之时，福气过去就是灾殃产生之刻。”可见，在进一步对儿子的行为做了肯定的同时，张淳没有简单地说教，而是借助“引用”的方式，告诫儿子们不要到了“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”的境地。
　　最后，张淳对儿子们做了暗示性的指点：“造物之定理，前哲之明训；近世儒者若司马君实、邵康节，尤惓惓言此，思深而虑远矣。”大意是：“（这就是）自然造物不变的定理，前辈哲人智慧的训示；北宋的儒者司马光和邵雍，都诚挚恳切地谈论盛衰祸福的道理。这是需要我们大家深思远虑的事啊。”也就是说，张淳告诉孩子们，“盛衰相伴、福祸相依”的道理是先儒都很重视的，希望你们也能好好地考虑这些规律，并约束自己的言行。
　　至此，这封信就结束了。整封家书只有67个字，既不唠叨得惹人烦躁，又把想说的话讲明白了。
　　显而易见，张淳带给张士维的，是鼓励式的教育和殷切的期许。他先是肯定孩子们的居家作风，接着委婉地引用名言来做铺垫。之后，他没有用“别人家的儿子”来刺激自己的儿子，而是用先贤的例子来暗示、勉励自己的孩子。这些教子方法即便是放在今天，也不会显得过时。这封家书简直可以称得上是家训中的典范。
　　那么，这样训子的效果究竟怎么样呢？
　　首先，张士维非常低调。他在做“县学生”时，“虽席华胄，无上人之色”。意思是说，他虽然是个“官二代”，但是没有用鼻孔看人的习惯，跟普通的学生没什么两样。那时候，他才14岁，就已经知道“养德养福，低调做人”了，可见其家教之良好。
　　其次，张士维极有风度。他的孙子张英曾经“闻诸长老言”，知道张士维“敦庞浑厚，嶷然如山岳，挹其风度，可以挽浇振靡也”。也就是说，张士维为人敦厚老实，像大山般端正可靠，他的风采气度有助于良好社会风气的培养。我们今天猜测，大概是张家的老一辈们用张士维的事例来训诫小辈，而张英很为自己的爷爷张士维感到自豪，所以，特意记下了这些话。在这方面，我们有时候不得不佩服血缘的神奇。这段话，如果去掉主人公，放在“张一包”身上，是很恰当的；放在张士维的儿子张秉文身上，也很恰当；放在张士维的孙子张英身上，同样很恰当。由此可见，张家的家教是从长辈的以身作则开始的，而张家的家风也就这样一代一代地培养出来了。
　　最后，张士维很得人心。他曾两次被选举为“郡邑大宾”。按古乡饮礼﹐只有年高德劭者才能为宾，并且只推荐一个，足见张士维在桐城的人气之高。当然，我们也可以说，他得到了张淳的真传，所以有很深的“和乡党”的功夫。
　　可想而知，如此善于处理乡邻关系，“以利济为事”的张士维，必定会为同乡的喜事去上门道贺，特别是万历二十六年（1598年）科举放榜之后。
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