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《还魂》即明朝汤显祖《牡丹亭》中的一出（《牡丹亭》全称《牡丹亭还魂记》），《弹词》是清朝洪升《长生殿》中的第三十八出。
若是平常，王熙凤绝不会点这种戏，因为《还魂》、《弹词》都是很哀伤的戏。
我们现在的人特别是年轻人，不太容易看懂《离魂》，可在明朝的时候真的有人看了这出戏然后自杀的，完全像《少年维特之烦恼》。因为那个时候礼教非常严，感情完全被压抑的人非常容易被这出戏感动，让人相信在死后可以追求到爱情，相信真诚所至，是可以还魂的，相爱的人还可以相遇。
《弹词》是《长生殿》快到结尾的部分的一出，一个在繁华盛世时曾为唐玄宗演奏的音乐家李龟年，年老时流落江南，行乞街头，他用一个弦子弹拨，唱起了当年的繁华故事，叫做《弹词》。
这两出戏都是对繁华的追忆，都是哀伤的戏。这里仿佛是在呼应秦可卿之死，或者贾瑞之死也在里面，再往后，就是林黛玉的父亲林如海之死，秦可卿的父亲秦业、弟弟秦钟父子之死，让人感觉到这些人热闹的时候，还有五个人以不同的形式走向死亡，王熙凤鬼使神差地就点了《还魂》和《弹词》。
双官诰》其实是部耳熟能详的戏，若说《三娘教子》（《双官诰》其中一折）大家就都会知晓。剧演三娘王春娥抚养幼子，忠贞保节的故事。初看很普通，是说正唱《双官诰》，唱完了再唱《还魂》和《弹词》就散了。因为后来作者又写了王夫人的话：“可不是呢，也该趁早叫你哥哥嫂子歇歇，他们又心里不静。”
若是平常，王熙凤绝不会点这种戏，因为《还魂》、《弹词》都是很哀伤的戏。
我们现在的人特别是年轻人，不太容易看懂《离魂》，可在明朝的时候真的有人看了这出戏然后自杀的，完全像《少年维特之烦恼》。因为那个时候礼教非常严，感情完全被压抑的人非常容易被这出戏感动，让人相信在死后可以追求到爱情，相信真诚所至，是可以还魂的，相爱的人还可以相遇。
《弹词》是《长生殿》快到结尾的部分的一出，一个在繁华盛世时曾为唐玄宗演奏的音乐家李龟年，年老时流落江南，行乞街头，他用一个弦子弹拨，唱起了当年的繁华故事，叫做《弹词》。
这两出戏都是对繁华的追忆，都是哀伤的戏。这里仿佛是在呼应秦可卿之死，或者贾瑞之死也在里面，再往后，就是林黛玉的父亲林如海之死，秦可卿的父亲秦业、弟弟秦钟父子之死，让人感觉到这些人热闹的时候，还有五个人以不同的形式走向死亡，王熙凤鬼使神差地就点了《还魂》和《弹词》。
双官诰》其实是部耳熟能详的戏，若说《三娘教子》（《双官诰》其中一折）大家就都会知晓。剧演三娘王春娥抚养幼子，忠贞保节的故事。初看很普通，是说正唱《双官诰》，唱完了再唱《还魂》和《弹词》就散了。因为后来作者又写了王夫人的话：“可不是呢，也该趁早叫你哥哥嫂子歇歇，他们又心里不静。”
第十八回 少时，太监出来，只点了四出戏，第一出，《豪宴》；第二出，《乞巧》；第三出，《仙缘》；第四出，《离魂》。
脂砚斋对四出戏的总批是：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节大关键。”
《豪宴》是《一捧雪》的一出，《一捧雪》的讲的是一个恩将仇报的故事，说的是汤勤在落魄时被莫怀古救助，并推荐到严世藩手下为官，可是汤勤恩将仇报，帮助奸相迫害莫怀古一家，夺取玉杯一捧雪。脂砚斋批：“伏贾家之败。”
《乞巧》是《长生殿》一出，故事讲的是杨贵妃和唐明皇的爱情故事，这是一部歌颂爱情的戏剧，唐明皇深爱杨玉环，马嵬坡为形势所逼，赐死杨玉环，但他一直念念不忘，以至感动上苍，月宫相会。脂批说：“《长生殿》中，伏元妃之死。”。
《仙缘》是《邯郸梦》一出，是黄粱一梦的出处，这出戏也叫《黄粱梦》写的是官迷心窍的卢生被神仙引入梦境，在梦里他中了进士，经过许多波折，做宰相娶美妻，儿孙满堂，生活美满。当自己快要死的时候，尚汲汲于身后国史之位置，子孙之封荫，叹一声“人生到此足矣”而溘然去逝……一场历经数十年的荣华梦醒来之时，店小二为他煮的黄梁饭尚未熟透。卢生大梦惊醒，又经吕洞宾点化，终于领悟了人生真谛，随仙翁到蓬莱山门顶替何仙姑扫落花去了。脂批在《仙缘》批“《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉。”。
《离魂》是《牡丹亭》中《闹殇》一出改成的折子戏，写杜丽娘病重而死。脂批说：“《牡丹亭》中，伏黛玉死。”
脂砚斋对四出戏的总批是：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节大关键。”
《豪宴》是《一捧雪》的一出，《一捧雪》的讲的是一个恩将仇报的故事，说的是汤勤在落魄时被莫怀古救助，并推荐到严世藩手下为官，可是汤勤恩将仇报，帮助奸相迫害莫怀古一家，夺取玉杯一捧雪。脂砚斋批：“伏贾家之败。”
《乞巧》是《长生殿》一出，故事讲的是杨贵妃和唐明皇的爱情故事，这是一部歌颂爱情的戏剧，唐明皇深爱杨玉环，马嵬坡为形势所逼，赐死杨玉环，但他一直念念不忘，以至感动上苍，月宫相会。脂批说：“《长生殿》中，伏元妃之死。”。
《仙缘》是《邯郸梦》一出，是黄粱一梦的出处，这出戏也叫《黄粱梦》写的是官迷心窍的卢生被神仙引入梦境，在梦里他中了进士，经过许多波折，做宰相娶美妻，儿孙满堂，生活美满。当自己快要死的时候，尚汲汲于身后国史之位置，子孙之封荫，叹一声“人生到此足矣”而溘然去逝……一场历经数十年的荣华梦醒来之时，店小二为他煮的黄梁饭尚未熟透。卢生大梦惊醒，又经吕洞宾点化，终于领悟了人生真谛，随仙翁到蓬莱山门顶替何仙姑扫落花去了。脂批在《仙缘》批“《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉。”。
《离魂》是《牡丹亭》中《闹殇》一出改成的折子戏，写杜丽娘病重而死。脂批说：“《牡丹亭》中，伏黛玉死。”
第十九回 谁想贾珍这边唱的是《丁朗认父》《黄伯央大摆阴魂阵》，更有《孙行者大闹天宫》《姜子牙斩将封神》等类的戏文。
庚辰本《红楼梦》批语此皆为弋阳腔剧目。庚辰双行夹批：“形容刻薄之至，弋阳腔能事毕矣。”
《丁郎认父》，剧演高仲举受严嵩管家严七迫害，发配途中，遇到胡尚书，便留居胡府，并娶乡宦张秉中之女凤英为妻。前妻所生之子丁郎为寻父也流落胡府做工，父子在花园巧遇，但高仲举怕凤英吵闹不敢相认。凤英有感于丁郎的不幸和孝心，宽慰丈夫，并以镜作证，促其父子相认。
妙玉流落贾府，正合丁郎流落胡府的情节，而高仲举与丁郎父子相认的情节恐怕就是第四十一回靖本眉批：“妙玉偏辟处此所谓过洁世同嫌也他日瓜州渡口劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨各示”中“他日瓜州渡口”所发生的故事。
《黄伯央大摆阴魂阵》，取材于《七国春秋平话·乐毅图齐》，当作《黄伯扬大摆迷魂阵》，写燕国乐毅攻齐，屡为孙膑所败，请师父黄伯扬下山大摆迷魂阵，将孙膑围于阵中；齐人到云梦山请孙膑师父鬼谷子下山破阵，生擒黄、乐。燕尊齐为上国，齐释放黄、乐，鬼谷子、黄伯扬各自归山。
黄伯扬与鬼谷子的身份，正合妙玉的出家人身份。而最后黄伯扬被破阵的结果也暗示了最后妙玉洁身被破，流落红尘的结果。
这个隐喻比较明显，《孙行者大闹天宫》明显是暗喻孙绍祖之恶。七十九回有文字：“此人名唤孙绍祖，生得相貌魁梧，体格健壮，弓马娴熟，应酬权变”。第八十回又说孙绍祖：“一味好色，好赌酗酒，家中所有的媳妇丫头将及淫遍。略劝过两三次，便骂我是‘醋汁子老婆拧出来的’。又说老爷曾收着他五千银子，不该使了他的。如今他来要了两三次不得，他便指着我的脸说道：‘你别和我充夫人娘子，你老子使了我五千银子，把你准折买给我的。好不好，打一顿撵在下房里睡去。当日有你爷爷在时，希图上我们的富贵，赶着相与的。论理我和你父亲是一辈，如今强压我的头，卖了一辈。又不该作了这门亲，倒没的叫人看着赶势利似的。’”
这个孙绍祖岂不就是“大闹天宫”的孙行者？
《姜子牙斩将封神》自然是出自《封神演义》，是一部神魔化了的历史小说，以瑰丽奇特的幻想、气势恢弘的规模而闻名于世。小说以商纣王残暴无道、周武王吊民伐罪为历史背景，以姜子牙斩将封神为主线，编织出仙与仙、人与人、仙与妖之间上天入地、斗法斗宝、征战杀伐的波澜壮阔的奇观。《姜子牙斩将封神》是封神演义中姜尚的故事，人死后受敕封为圣的称之为“神”,而肉身成圣的称之为“仙”。
封神榜上的人只有在死了之后才能进行册封，“斩将封神”正喻迎春的早死。当然，姜尚“愿者上钩”的坚守，隐忍不发的才能，也是迎春个性的写照。
庚辰本《红楼梦》批语此皆为弋阳腔剧目。庚辰双行夹批：“形容刻薄之至，弋阳腔能事毕矣。”
《丁郎认父》，剧演高仲举受严嵩管家严七迫害，发配途中，遇到胡尚书，便留居胡府，并娶乡宦张秉中之女凤英为妻。前妻所生之子丁郎为寻父也流落胡府做工，父子在花园巧遇，但高仲举怕凤英吵闹不敢相认。凤英有感于丁郎的不幸和孝心，宽慰丈夫，并以镜作证，促其父子相认。
妙玉流落贾府，正合丁郎流落胡府的情节，而高仲举与丁郎父子相认的情节恐怕就是第四十一回靖本眉批：“妙玉偏辟处此所谓过洁世同嫌也他日瓜州渡口劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨各示”中“他日瓜州渡口”所发生的故事。
《黄伯央大摆阴魂阵》，取材于《七国春秋平话·乐毅图齐》，当作《黄伯扬大摆迷魂阵》，写燕国乐毅攻齐，屡为孙膑所败，请师父黄伯扬下山大摆迷魂阵，将孙膑围于阵中；齐人到云梦山请孙膑师父鬼谷子下山破阵，生擒黄、乐。燕尊齐为上国，齐释放黄、乐，鬼谷子、黄伯扬各自归山。
黄伯扬与鬼谷子的身份，正合妙玉的出家人身份。而最后黄伯扬被破阵的结果也暗示了最后妙玉洁身被破，流落红尘的结果。
这个隐喻比较明显，《孙行者大闹天宫》明显是暗喻孙绍祖之恶。七十九回有文字：“此人名唤孙绍祖，生得相貌魁梧，体格健壮，弓马娴熟，应酬权变”。第八十回又说孙绍祖：“一味好色，好赌酗酒，家中所有的媳妇丫头将及淫遍。略劝过两三次，便骂我是‘醋汁子老婆拧出来的’。又说老爷曾收着他五千银子，不该使了他的。如今他来要了两三次不得，他便指着我的脸说道：‘你别和我充夫人娘子，你老子使了我五千银子，把你准折买给我的。好不好，打一顿撵在下房里睡去。当日有你爷爷在时，希图上我们的富贵，赶着相与的。论理我和你父亲是一辈，如今强压我的头，卖了一辈。又不该作了这门亲，倒没的叫人看着赶势利似的。’”
这个孙绍祖岂不就是“大闹天宫”的孙行者？
《姜子牙斩将封神》自然是出自《封神演义》，是一部神魔化了的历史小说，以瑰丽奇特的幻想、气势恢弘的规模而闻名于世。小说以商纣王残暴无道、周武王吊民伐罪为历史背景，以姜子牙斩将封神为主线，编织出仙与仙、人与人、仙与妖之间上天入地、斗法斗宝、征战杀伐的波澜壮阔的奇观。《姜子牙斩将封神》是封神演义中姜尚的故事，人死后受敕封为圣的称之为“神”,而肉身成圣的称之为“仙”。
封神榜上的人只有在死了之后才能进行册封，“斩将封神”正喻迎春的早死。当然，姜尚“愿者上钩”的坚守，隐忍不发的才能，也是迎春个性的写照。
第二十二回 吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点，宝钗退让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。
凤姐虽有邢、王夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。
宝钗点了一出《西游记》,作者没有点内容，但戏剧版《西游记》并不多，元代有杨讷杂剧《撇子》、《村姑演说》、《铁扇凶威，昆曲版《西游记.认子》、《西游记.胖姑学舌》《西游记.借扇》，红楼版《西游记》是昆曲，对照贾珍导演的《丁郎认父》，可见，作者暗示贾母所点应是昆曲版《西游记.认子》。
《西游记·认子》：玄奘回道：“贫僧一十八岁。”殷氏自思：“俺孩儿若在，今年也是十八岁了。”继又问道：“小师傅何处几岁出家？”玄奘乃道：“贫僧自幼出家的。我父姓陈母姓般，曾授洪州太守，贞观三年八月间，被水贼刘洪推入江中……师父丹霞禅师……收留……今年一十八岁，师父著我来到洪州，寻访母亲的。”
凤姐虽有邢、王夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。
宝钗点了一出《西游记》,作者没有点内容，但戏剧版《西游记》并不多，元代有杨讷杂剧《撇子》、《村姑演说》、《铁扇凶威，昆曲版《西游记.认子》、《西游记.胖姑学舌》《西游记.借扇》，红楼版《西游记》是昆曲，对照贾珍导演的《丁郎认父》，可见，作者暗示贾母所点应是昆曲版《西游记.认子》。
《西游记·认子》：玄奘回道：“贫僧一十八岁。”殷氏自思：“俺孩儿若在，今年也是十八岁了。”继又问道：“小师傅何处几岁出家？”玄奘乃道：“贫僧自幼出家的。我父姓陈母姓般，曾授洪州太守，贞观三年八月间，被水贼刘洪推入江中……师父丹霞禅师……收留……今年一十八岁，师父著我来到洪州，寻访母亲的。”
第二十二回 凤姐虽有邢、王夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。
《刘二当衣》，是弋阳腔，出自《还带记》第十三出《刘二勒债》。《还带记》全名《裴度香山还带记》，明沈采撰，有明万历世德堂本印本。《刘二当衣》是打诨的戏，并无所奇。但《裴度还带》却是元朝关汉卿创作的名剧。写唐代裴度拾宝不昧、救人性命，最终中状元的故事。剧情是：唐代宰相裴度未做官时，寄居山神庙。有道人为裴度相面，断定他命该横死。此时另有韩太守被诬陷入狱，韩夫人与女儿琼英筹资以救，幸得李邦彦赠玉带相助。琼英不慎失落玉带，被裴度捡到。韩氏母女正欲自尽，裴度将玉带归还，韩太守一家得救。裴度逃脱横死厄运，赴京赶考，中状元，并与韩琼英结为夫妇。《裴度还带》全名《山神庙裴度还带》，冯梦龙所著《喻世明言》第九卷“裴晋公义还原配”与《醒世恒言》第十八卷“施润泽滩阙遇友”亦记载此事。
《刘二当衣》，是弋阳腔，出自《还带记》第十三出《刘二勒债》。《还带记》全名《裴度香山还带记》，明沈采撰，有明万历世德堂本印本。《刘二当衣》是打诨的戏，并无所奇。但《裴度还带》却是元朝关汉卿创作的名剧。写唐代裴度拾宝不昧、救人性命，最终中状元的故事。剧情是：唐代宰相裴度未做官时，寄居山神庙。有道人为裴度相面，断定他命该横死。此时另有韩太守被诬陷入狱，韩夫人与女儿琼英筹资以救，幸得李邦彦赠玉带相助。琼英不慎失落玉带，被裴度捡到。韩氏母女正欲自尽，裴度将玉带归还，韩太守一家得救。裴度逃脱横死厄运，赴京赶考，中状元，并与韩琼英结为夫妇。《裴度还带》全名《山神庙裴度还带》，冯梦龙所著《喻世明言》第九卷“裴晋公义还原配”与《醒世恒言》第十八卷“施润泽滩阙遇友”亦记载此事。
第二十二回
至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：”只好点这些戏。"宝钗道："你白听了这几年的戏，哪里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。"宝玉道："我从来怕这些热闹。"宝钗笑道："要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》，填得极妙，你何曾知道。
宝钗便念道：漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。哪里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！
宝玉听了，喜得拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。林黛玉道：“安静看戏罢！还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”
《寄生草》出自明末清初江苏剧作家邱园的《虎囊弹》。脂砚斋批道：“此阕出自《山门》传奇。近之唱者将’一任俺’改为’早辞却’，无理不通之甚。必从’一任俺’三字，则‘随缘’二字方不脱落”。
《山门》又叫《鲁智深醉闹山门》或《醉打山门》，是清初邱园所作《虎囊弹》传奇中的一出，讲水浒传中鲁智深打死镇关西，避难五台山，不守清规，破戒醉酒，大闹寺院山门，被打发下山的故事。此剧喻宝玉出家。
《妆疯》是北曲折子戏，演唐代尉迟敬德不肯挂帅出征而假装疯病的故事，出自元代无名氏杂剧《功臣宴敬德不服老》第三折，俗名《装疯》。暗伏宝玉反对“文死谏，武死战”的封建道德，并强力抵制。
至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：”只好点这些戏。"宝钗道："你白听了这几年的戏，哪里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。"宝玉道："我从来怕这些热闹。"宝钗笑道："要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》，填得极妙，你何曾知道。
宝钗便念道：漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。哪里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！
宝玉听了，喜得拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。林黛玉道：“安静看戏罢！还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”
《寄生草》出自明末清初江苏剧作家邱园的《虎囊弹》。脂砚斋批道：“此阕出自《山门》传奇。近之唱者将’一任俺’改为’早辞却’，无理不通之甚。必从’一任俺’三字，则‘随缘’二字方不脱落”。
《山门》又叫《鲁智深醉闹山门》或《醉打山门》，是清初邱园所作《虎囊弹》传奇中的一出，讲水浒传中鲁智深打死镇关西，避难五台山，不守清规，破戒醉酒，大闹寺院山门，被打发下山的故事。此剧喻宝玉出家。
《妆疯》是北曲折子戏，演唐代尉迟敬德不肯挂帅出征而假装疯病的故事，出自元代无名氏杂剧《功臣宴敬德不服老》第三折，俗名《装疯》。暗伏宝玉反对“文死谏，武死战”的封建道德，并强力抵制。
第二十九回 贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”
又问第三本。贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”
《白蛇记》的故事情节：刘邦押送徒役去骊山，徒役们很多都逃光了，走到芒砀山时，刘邦把所有的役徒都放了。徒役中有十多个壮士愿意跟随他一块走，刘邦乘着酒意，夜里抄小路，有大蛇挡路，刘邦已醉，拔剑斩蛇，开辟了道路。
刘邦以布衣之身提三尺剑而取得天下，建立大汉基业，其成功在于“能斗智时决不斗力”。情商高的刘邦知人善任，具有高超的用人、驭人的领导能力即帝王权术。这些才能与凤姐何其相似，用《白蛇记》来隐喻凤姐很是恰当；刘邦年轻时放荡不羁，鄙视儒生，称帝以后，他认为自己是马上得天下，《诗》、《书》没有用处，这一点也同王熙凤相同。
《满床笏》，亦称《十醋记》，清初范希哲作，剧演郭子仪“七子八婿，富贵寿考”的故事。今尚演者有《纳妾》、《卸甲》、《跪门》、《封王》等。郭子仪的富贵，正合贾府的富贵，而郭子仪所经历的安史之乱又恰恰是贾府之败的缩影。
《南柯梦》为明汤显祖《玉茗堂四梦》之一，亦称《南柯记》，全剧四十四出。取材于唐人李公佐传奇小说《南柯太守传》，演淳于棼梦入大槐安国，因功拜相，招驸马，经历了荣华富贵，终究家破势败、获罪流放，“一切皆空”。醒后大悟：“人间君臣眷属，与蝼蚁何殊？一切苦乐兴衰，南柯无二”， 最后后彻悟成佛。
虽经历了荣华富贵，终究却家破势败，《满床笏》与《南柯梦》中展现的贫富巨大反差，正是巧姐的薄命经历。
又问第三本。贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”
《白蛇记》的故事情节：刘邦押送徒役去骊山，徒役们很多都逃光了，走到芒砀山时，刘邦把所有的役徒都放了。徒役中有十多个壮士愿意跟随他一块走，刘邦乘着酒意，夜里抄小路，有大蛇挡路，刘邦已醉，拔剑斩蛇，开辟了道路。
刘邦以布衣之身提三尺剑而取得天下，建立大汉基业，其成功在于“能斗智时决不斗力”。情商高的刘邦知人善任，具有高超的用人、驭人的领导能力即帝王权术。这些才能与凤姐何其相似，用《白蛇记》来隐喻凤姐很是恰当；刘邦年轻时放荡不羁，鄙视儒生，称帝以后，他认为自己是马上得天下，《诗》、《书》没有用处，这一点也同王熙凤相同。
《满床笏》，亦称《十醋记》，清初范希哲作，剧演郭子仪“七子八婿，富贵寿考”的故事。今尚演者有《纳妾》、《卸甲》、《跪门》、《封王》等。郭子仪的富贵，正合贾府的富贵，而郭子仪所经历的安史之乱又恰恰是贾府之败的缩影。《南柯梦》为明汤显祖《玉茗堂四梦》之一，亦称《南柯记》，全剧四十四出。取材于唐人李公佐传奇小说《南柯太守传》，演淳于棼梦入大槐安国，因功拜相，招驸马，经历了荣华富贵，终究家破势败、获罪流放，“一切皆空”。醒后大悟：“人间君臣眷属，与蝼蚁何殊？一切苦乐兴衰，南柯无二”， 最后后彻悟成佛。
虽经历了荣华富贵，终究却家破势败，《满床笏》与《南柯梦》中展现的贫富巨大反差，正是巧姐的薄命经历。
第四十四回 话说众人看演《荆钗记》，宝玉和众姐妹一处坐着，林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来做什么！俗话说，’睹物思人’，天下的水总归一源，不拘哪里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”
《荆钗记》为元明南戏剧本，据考证系出才人之手，各本所署柯丹邱、李景云、温泉子均非原作者。剧演王十朋与钱玉莲夫妻二人曲折的人生经历。此剧自问世以来，盛演不衰，影响巨大，温州几种《竹枝词》均有叙及，如：“乡评难免口雌黄，演出《荆钗》话短长”；“风鬟袅袅夜来香，艳说《荆钗》枉断肠”等。
《荆钗记》第三十五出《时祀》，舞台演出称《男祭》，剧演王十朋告知王母，他梦见玉莲托梦道“十朋，我只与你同忧，不与你同乐”。王母认为是玉莲前来讨祭，十朋便备下祭礼哭祭玉莲，并没提到在江边设祭。《缀白裘》八集中此两出均有录。戏曲选集《醉怡情》收《时祀》却更名为《祭江》，可能是艺人作家们在传抄改编过程中混淆所致。李渔《比目鱼》第二十八出《巧合》，谭楚玉点《王十朋祭江》，其中【折桂令】曲云：“我那妻呵，你当初在此投江，我今日还在此设祭”。
贾府上演《祭江》，定是在江边，以至黛玉看了《祭江》发出一番议论，影射宝玉跑到水仙庵去祭祀金钏儿。曹雪芹“借题发挥”的创作手法，无声处意到笔随，不得不令后人惊叹。
《荆钗记》为元明南戏剧本，据考证系出才人之手，各本所署柯丹邱、李景云、温泉子均非原作者。剧演王十朋与钱玉莲夫妻二人曲折的人生经历。此剧自问世以来，盛演不衰，影响巨大，温州几种《竹枝词》均有叙及，如：“乡评难免口雌黄，演出《荆钗》话短长”；“风鬟袅袅夜来香，艳说《荆钗》枉断肠”等。
《荆钗记》第三十五出《时祀》，舞台演出称《男祭》，剧演王十朋告知王母，他梦见玉莲托梦道“十朋，我只与你同忧，不与你同乐”。王母认为是玉莲前来讨祭，十朋便备下祭礼哭祭玉莲，并没提到在江边设祭。《缀白裘》八集中此两出均有录。戏曲选集《醉怡情》收《时祀》却更名为《祭江》，可能是艺人作家们在传抄改编过程中混淆所致。李渔《比目鱼》第二十八出《巧合》，谭楚玉点《王十朋祭江》，其中【折桂令】曲云：“我那妻呵，你当初在此投江，我今日还在此设祭”。
贾府上演《祭江》，定是在江边，以至黛玉看了《祭江》发出一番议论，影射宝玉跑到水仙庵去祭祀金钏儿。曹雪芹“借题发挥”的创作手法，无声处意到笔随，不得不令后人惊叹。
还剩了好多晚点更 第五十三回 此时，正唱《西楼∙楼会》这出将终，于叔夜因赌气去了，那文豹便发科诨道：“你赌气去了，恰好今日正月十五，荣国府老祖宗家宴，待我骑了这马，赶进去讨些果子吃，是要紧的。”
《西楼会》是清代剧作家袁于令写的传奇，凡四十出，剑啸阁本题《西楼梦》，相传是作者自况身世之作，“袁” 即剧中主人公“于鹃”二字的反切，剧演御史公子解元于鹃（叔夜）与西楼名妓穆素微曲折离奇的爱情故事。《楼会》是第八出《病晤》，舞台本称《楼会》，演于鹃所填【楚江情】一曲，深受穆素微喜爱，于鹃见到穆所书【楚江情】花笺并领悟穆之意，即去西楼相会，穆扶病出见，为歌【楚江情】，约百年偕好。此时书僮文豹来，催于鹃去速去会文，于穆二人恋恋不舍而别。
此剧在文中的精妙之处在于，“文豹”的即兴科诨大受奖赏。可见贾府家班的小演员们为了逢迎主子们的开心，不仅要“才艺双绝”，而且还要有随机应变的本领。不时的来一些小的科诨，以取悦主人。
《西楼会》是清代剧作家袁于令写的传奇，凡四十出，剑啸阁本题《西楼梦》，相传是作者自况身世之作，“袁” 即剧中主人公“于鹃”二字的反切，剧演御史公子解元于鹃（叔夜）与西楼名妓穆素微曲折离奇的爱情故事。《楼会》是第八出《病晤》，舞台本称《楼会》，演于鹃所填【楚江情】一曲，深受穆素微喜爱，于鹃见到穆所书【楚江情】花笺并领悟穆之意，即去西楼相会，穆扶病出见，为歌【楚江情】，约百年偕好。此时书僮文豹来，催于鹃去速去会文，于穆二人恋恋不舍而别。
此剧在文中的精妙之处在于，“文豹”的即兴科诨大受奖赏。可见贾府家班的小演员们为了逢迎主子们的开心，不仅要“才艺双绝”，而且还要有随机应变的本领。不时的来一些小的科诨，以取悦主人。
第五十四回 贾母笑道：“……大正月里，你师父也不放你们出来逛逛？你们唱什么？刚才八出《八义》闹得我头疼，咱们清淡些好。……少不得弄个新鲜样儿的。叫芳官唱一出《寻梦》，只需用管箫合，笙、笛一概不用。”
台上正是[江儿水] 偶然间人似缱，在梅村边。似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿 ，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一片 ，阴雨梅天，守的个梅根相见。
《寻梦》为《牡丹亭》第十二出，以不易扮演闻名，《牡丹亭》中《寻梦》、《玩真》“都是独脚唱功戏”，着重抒发人物内心情感，戏曲行语谓“人包戏”，演员要靠真本领才能演唱得好（《<牡丹亭>研究资料考释》）。
清人即以“冷淡”评价《寻梦》。清沈起凤《谐铎》卷十二《南部》说：“吴中乐部，色艺兼优者······如金德辉之《寻梦》，孙柏龄之《别祠》，仿佛江采频楼东独步，冷淡处别饶一种哀艳。”徐扶明也谈到《寻梦》的“冷”：“必须调动一切艺术手段，如身段、唱腔以至水袖、扇子等等，藉以多方面而又准确地表达杜丽娘寻梦的复杂感情，把冷戏演热，耐看动人。”（《<牡丹亭>研究资料考释》）。
减少伴奏乐器的“新样”演唱方式，让“冷”戏《寻梦》更“冷”。这适合贾母等人的赏曲雅趣，却不适合元宵佳节阖家团聚的节令氛围。
台上正是[江儿水] 偶然间人似缱，在梅村边。似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿 ，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一片 ，阴雨梅天，守的个梅根相见。
《寻梦》为《牡丹亭》第十二出，以不易扮演闻名，《牡丹亭》中《寻梦》、《玩真》“都是独脚唱功戏”，着重抒发人物内心情感，戏曲行语谓“人包戏”，演员要靠真本领才能演唱得好（《<牡丹亭>研究资料考释》）。
清人即以“冷淡”评价《寻梦》。清沈起凤《谐铎》卷十二《南部》说：“吴中乐部，色艺兼优者······如金德辉之《寻梦》，孙柏龄之《别祠》，仿佛江采频楼东独步，冷淡处别饶一种哀艳。”徐扶明也谈到《寻梦》的“冷”：“必须调动一切艺术手段，如身段、唱腔以至水袖、扇子等等，藉以多方面而又准确地表达杜丽娘寻梦的复杂感情，把冷戏演热，耐看动人。”（《<牡丹亭>研究资料考释》）。
减少伴奏乐器的“新样”演唱方式，让“冷”戏《寻梦》更“冷”。这适合贾母等人的赏曲雅趣，却不适合元宵佳节阖家团聚的节令氛围。
