我想请教的是，修出入息，广超法师的定慧之路讲是要注意呼吸时与皮肤间接触的感受，就是一直要注意触觉，一直到轻安，然后进初禅，但是其他南传，最主要帕奥禅师系统的讲，注意触觉的是错的，并专门强调要注意鼻头呼吸进出，不能以鼻头呼吸接触皮肤为念，一直要注意到禅相出现，绝大多数禅相是白光，然后和白光溶为一体，进入初禅，没有讲会有轻安的出现，本人经过实践，用广超法师说的注意触觉的比较容易忘记身体，只有触觉感受，用帕奥系的注意呼吸本身很容易引起鼻头前有光，和注意身体内部，比方说下丹田，现在不知道到底那种方法是对的，我自己比较偏向修持广超法师系统的，想请教那位实修过明白的师傅指导下，那种是好的，可以修到四禅，感谢！
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念於內息，念於外息。
修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？
『入息時，念入息如實知；出息時，念出息如實知。
若長，……。
若短，……。
一切身覺入息念如實知；一切身覺出息念如實知。
身行休息入息念如實知，……。乃至……滅出息念如實知。』
我悉知已，我時作是念：『此則麁思惟住，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。』
修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？
『入息時，念入息如實知；出息時，念出息如實知。
若長，……。
若短，……。
一切身覺入息念如實知；一切身覺出息念如實知。
身行休息入息念如實知，……。乃至……滅出息念如實知。』
我悉知已，我時作是念：『此則麁思惟住，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。』
是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：
念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：
昨天看了玛欣德尊者的《上座部佛教修学入门》，之前看了《定慧之路》的节选，我也发现了这个问题，还发了好几个帖问，原来其他人也有同样的疑问。。。。。。。
https://tieba.baidu.com/p/6482974186
https://tieba.baidu.com/p/6482974186
然而有一点不理解：
《上座部佛教修学入门》里说，专注鼻头或人中的触觉，冷热湿滑等等感觉是不对的，却又要求把业处放在这里！末学不清楚，既然把业处放在人中，又不可以专注那里的触觉湿滑冷热，那么，把业处放在人中，我应该专注于什么，才是专注呼吸呢？
《上座部佛教修学入门》里说，专注鼻头或人中的触觉，冷热湿滑等等感觉是不对的，却又要求把业处放在这里！末学不清楚，既然把业处放在人中，又不可以专注那里的触觉湿滑冷热，那么，把业处放在人中，我应该专注于什么，才是专注呼吸呢？
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