纵观古典文献，中国古代道教中所用香料约有十种，分别是： “返风香”、 “七色香”、 “逆风香”、“天宝香”、“九和香”、“反生香”、“天香”、“降真香”、“百和香”、“信灵香”。道教对不同场合用何种香料都有规定。例如，道书称：“檀香、乳香谓之真香，只可烧祀上真。”① 道教仪式都离不开香料这一形而下的物质载体，以达到形而上的修行境界。
“返风香”、 “七色香”、 “逆风香”和 “天宝香”，这四种为道教宫观和斋醮中用香，宋吕太古 《道门通教必用集》卷５称其为 “奉献诸天无价名香”，其来源和制法不详。 “九和香”，此为道教神仙传说用香，宋洪刍 《香谱》引 《三洞珠囊》称： “天人玉女，持罗天香，按擎玉炉，烧九和之香。” “反生香”，又称 “返魂香”、 “惊精香”或 “却死香”，据考证可能是中国古代乳香的一种名称，宋叶廷珪 《名香谱》称其是 “尸埋地下者，闻之即活”。“天香”，指天上神仙之香，也指道教徒敬祀天神之香。“降真香”，道教斋醮中用香， 《天皇至道太清玉册》称降真香：“乃祀天帝之灵香也。”宋洪刍 《香谱》载，降真香生于南海诸山，亦有称产于大秦国者。该文献特地提到：“（降真香）性温平，无毒，主天行时，气宅舍怪异并烧之有验”，这是典型的道教烧香避秽方法。《仙传》称：“烧之，感引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一。小儿带之，能辟邪 气，其 香 如 苏 方 木。然 （燃）之，初不甚香，得诸香和之，则特美。”
“百和 香”， 百 和， 指百种香料和合而成。《要修科仪戒律 钞》卷８引 《五 符 序》云： “然（燃）百和之香以破秽。”还有一种是 “信灵香”，也是道教斋醮中用香，仅次于降真香， 《天皇至道太清玉册》说： “信灵香可以达天帝之灵所”，其香由降真、郁 金、沉 香、速 香、藿 香、甘 松、白芷、大黄、香附、玄参等按定量合成。其制香之所当为静室，于甲子前一日，在洁净之静室置五子牌位，以香灯供养。在甲子日攒齐香品，丙子日碾料，戊子日和香品于一处，庚子日做成香丸供于天坛之上，壬子日装入葫芦挂起，再至甲子日焚一丸祀天。其后不许常用， “凡遇有急祷之事，焚之可以通神明之德。如出行在路，或遇恶人之难，或在江湖遭风浪之险，危急之中，无火所焚，将 香 于 口 内 嚼 碎，向 上 喷 之，以 免 其厄”。道学既然是一门玄学，因此道教香文化也较深奥。道教称香有太真天香八种，即 “道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三 界 香”② 。这八种香不是普通的香料，其实是人的 “心”香，属于形而上的修行境界。“道”、“德”、“无为”、“自然”、“清净”、“妙洞”等字都不存在俗意，与超自然的上天或神仙联系紧密。 《道书》所载 《上香偈》称： “谨焚道香、德香、无为香、无为 清 净、自 然 香、妙 洞 真 香、灵宝惠香、朝三界香，香满琼楼玉境，遍诸天法界，以此真香腾空上奏，焚香 有 偈，返 生 宝 木，沉水奇材，瑞气氤氲，祥云缭绕，上通金阙，下入幽冥。”③ “金阙”、 “幽冥”都不属凡间，这些香到达了超自然的地方，有一定的寓意，也就是在道教仪式过程中，焚烧香料以指引人的心灵达到一种超自然的境界，从而使人的心灵获得解脱而 “心”香。宁全 真 《上 清 灵 宝 大 法》 卷 ５４ 解 释 这 种“心”香的寓意为：“道香者，心也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑 澄 清。曰 自 然 者，神 不 散 乱，以 意 役神。心专精事，宵苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。妙洞者，运神朝奏三天金阙也。灵宝慧者，心定神全，存念感格三界，万灵临轩，即是超三 界 外，存 神 玉 京，运神会道，不可阙一，即招八方正真生气，灵宝慈光，即此道也。以应前四福应于一身，以香焚火者，道德无为之纯诚也。以火焚香者，诚发于心也。”这些就属于道教形而上的修行 境 界。那么道教是如何用香修行的呢？一是焚香，二是香汤沐浴。
“返风香”、 “七色香”、 “逆风香”和 “天宝香”，这四种为道教宫观和斋醮中用香，宋吕太古 《道门通教必用集》卷５称其为 “奉献诸天无价名香”，其来源和制法不详。 “九和香”，此为道教神仙传说用香，宋洪刍 《香谱》引 《三洞珠囊》称： “天人玉女，持罗天香，按擎玉炉，烧九和之香。” “反生香”，又称 “返魂香”、 “惊精香”或 “却死香”，据考证可能是中国古代乳香的一种名称，宋叶廷珪 《名香谱》称其是 “尸埋地下者，闻之即活”。“天香”，指天上神仙之香，也指道教徒敬祀天神之香。“降真香”，道教斋醮中用香， 《天皇至道太清玉册》称降真香：“乃祀天帝之灵香也。”宋洪刍 《香谱》载，降真香生于南海诸山，亦有称产于大秦国者。该文献特地提到：“（降真香）性温平，无毒，主天行时，气宅舍怪异并烧之有验”，这是典型的道教烧香避秽方法。《仙传》称：“烧之，感引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一。小儿带之，能辟邪 气，其 香 如 苏 方 木。然 （燃）之，初不甚香，得诸香和之，则特美。”
“百和 香”， 百 和， 指百种香料和合而成。《要修科仪戒律 钞》卷８引 《五 符 序》云： “然（燃）百和之香以破秽。”还有一种是 “信灵香”，也是道教斋醮中用香，仅次于降真香， 《天皇至道太清玉册》说： “信灵香可以达天帝之灵所”，其香由降真、郁 金、沉 香、速 香、藿 香、甘 松、白芷、大黄、香附、玄参等按定量合成。其制香之所当为静室，于甲子前一日，在洁净之静室置五子牌位，以香灯供养。在甲子日攒齐香品，丙子日碾料，戊子日和香品于一处，庚子日做成香丸供于天坛之上，壬子日装入葫芦挂起，再至甲子日焚一丸祀天。其后不许常用， “凡遇有急祷之事，焚之可以通神明之德。如出行在路，或遇恶人之难，或在江湖遭风浪之险，危急之中，无火所焚，将 香 于 口 内 嚼 碎，向 上 喷 之，以 免 其厄”。道学既然是一门玄学，因此道教香文化也较深奥。道教称香有太真天香八种，即 “道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三 界 香”② 。这八种香不是普通的香料，其实是人的 “心”香，属于形而上的修行境界。“道”、“德”、“无为”、“自然”、“清净”、“妙洞”等字都不存在俗意，与超自然的上天或神仙联系紧密。 《道书》所载 《上香偈》称： “谨焚道香、德香、无为香、无为 清 净、自 然 香、妙 洞 真 香、灵宝惠香、朝三界香，香满琼楼玉境，遍诸天法界，以此真香腾空上奏，焚香 有 偈，返 生 宝 木，沉水奇材，瑞气氤氲，祥云缭绕，上通金阙，下入幽冥。”③ “金阙”、 “幽冥”都不属凡间，这些香到达了超自然的地方，有一定的寓意，也就是在道教仪式过程中，焚烧香料以指引人的心灵达到一种超自然的境界，从而使人的心灵获得解脱而 “心”香。宁全 真 《上 清 灵 宝 大 法》 卷 ５４ 解 释 这 种“心”香的寓意为：“道香者，心也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑 澄 清。曰 自 然 者，神 不 散 乱，以 意 役神。心专精事，宵苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。妙洞者，运神朝奏三天金阙也。灵宝慧者，心定神全，存念感格三界，万灵临轩，即是超三 界 外，存 神 玉 京，运神会道，不可阙一，即招八方正真生气，灵宝慈光，即此道也。以应前四福应于一身，以香焚火者，道德无为之纯诚也。以火焚香者，诚发于心也。”这些就属于道教形而上的修行 境 界。那么道教是如何用香修行的呢？一是焚香，二是香汤沐浴。
