《解厄学》
北宋 晏殊
藏锋 卷一
　　 厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。
　　上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。
　　仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。
　　生之惟艰，何足道哉？
隐智 卷二
　　用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。
　　不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。
　　上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。
　　愚者言智，愚也。智者言智，祸也。
戒欲 卷三
　　欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。
　　君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。
　　治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。
　　制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。
省身 卷四
　　自知者弗窘也。识世者无求也。
　　人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。
　　智不及事，非察莫中。人心多易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。
　　忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。
求实 卷五
　 致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。
　　不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。
　　大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察勿忧，忧弗学也。
　　苦劳而少获，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。
慎言 卷六
　　言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。
　　君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。
　　贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。
　　不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。
节情 卷七
知书而后忘情焉。抑性而后正身焉。
　　纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。
　　天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。
　　幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。
向善 卷八
　　吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。
　　言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。名勿信，实勿怠。
　　君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守。
　　恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
附录：
晏殊，字同叔，抚州临川人。北宋著名文学家、政治家。
晏殊以词著于文坛，尤擅小令，风格含蓄婉丽，与其子晏几道，被称为“大晏”和“小晏”，又与欧阳修并称“晏欧”。
欧阳修《宋史·晏殊传》说他入仕 “ 遂登馆阁，掌书命，以文章为天下所宗。”
王国维在《人家词话》中称赞“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”。
其《解厄学》是一部智慧之书，它不仅立足于解厄，更关注致厄的根源。