群疑论问云：“诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取着有相，舍此生彼？”
　　答：“诸佛说法，不离二谛，以真统俗，无俗不真；以俗会真，万法宛尔。”
　　经云：“成就一切法，而离诸法相。”成就一切法者，世谛诸法也；而离诸法者，第一义谛无相也。
　　又经云：“虽知诸佛国及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教，破徧计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。”
　　摩诃衍云：“菩萨不离诸佛者，而作是言：我于因地遇恶知识，诽谤般若堕于恶道，经无量劫虽未得出，复于一时依善知识，教行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益故，不愿离佛。”
　　华严偈云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”

　　第二问。一生习恶。积累因深。如何临终十念顿遣。
　　答。那先经云。国王问那先沙门言。人在世间。作恶至百岁。临终时念佛。死后得生佛国。我不信是语。
　　那先言。如持百枚大石置舡上。因船故不没。人虽有本恶。一时念佛。不入泥犁中。其小石没者。如人作恶。不知念佛。便入泥犁中。
　　又智论问云。临死时少许时心。云何能胜终身行力。
　　答。是心虽时顷少。而心力猛利。如火如毒。虽少能作大事。是垂死时心。决定勇健故。胜百岁行力。是后心名为大心。及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健。故知。善恶无定。因缘体空。迹有升沉。事分优劣。真金一两。胜百两之迭华。爝火微光。爇万仞之积草。

　　第三问：心外无法，佛不去来，何有见佛，及来迎之事？
　　答：唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。
　　般舟三昧经云：“如人梦见七宝、亲属欢喜，觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡，而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。”是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见，如造罪众生，感地狱相。
　　唯识论云：“一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。四义者：如地狱中亦有，时定、处定、身不定、作用不定，皆是唯识。罪人恶业心现，并无心外实铜狗、铁蛇等事。”
　　世间一切事法，亦复如是。然遮那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生，既历圣阶，位居不退，即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆，欲拯沉沦，实难俱济，无船救溺，翅弱高飞，卧沉痾而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母，久遭沉坠必死无疑，但得陷己之虞，未有利他之分。
　　智论云：“譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井、水火等难，乏乳而死，须常近父母养育，长大方能绍继家业，初心菩萨多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运，有斯益故，多愿往生。”
　　又按诸经云：“生赡养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家，永处跋致之门，尽受菩提之记，身具光明妙相，迹践宝树香台，献供十方，宁神三昧，触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人，念念虚玄心心静虑，烦恼焰灭爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮回之事？”
　　安国钞云：“所言极乐者，有二十四种乐：
　　一、栏楯遮防乐。
　　二、宝网罗空乐。
　　三、树阴通衢乐。
　　四、七宝浴池乐。
　　五、八水澄漪乐。
　　六、下见金沙乐。
　　七、阶际光明乐。
　　八、楼台陵空乐。
　　九、四莲华香乐。
　　十、黄金为地乐。
　　十一、八音常奏乐。
　　十二、昼夜雨华乐。
　　十三、清晨策励乐。
　　十四、严持妙华乐。
　　十五、供养他方乐。
　　十六、经行本国乐。
　　十七、众鸟和鸣乐。
　　十八、六时闻法乐。
　　十九、存念三宝乐。
　　二十、无三恶道乐。
　　二十一、有佛变化乐。
　　二十二、树摇罗网乐。
　　二十三、千国同声乐。
　　二十四、声闻发心乐。”
　　群疑论云：“西方净土，有三十种益：
　　一、受用清净佛土益。
　　二、得大法乐益。
　　三、亲近佛寿益。
　　四、游历十方供佛益。
　　五、于诸佛所闻授记益。
　　六、福慧资粮疾得圆满益。
　　七、速证无上正等菩提益。
　　八、诸大人等同集一会益。
　　九、常无退转益。
　　十、无量行愿念念增进益。
　　十一、鹦鹉舍利宣扬法音益。
　　十二、清风动树如众乐益。
　　十三、摩尼水漩宣说苦空益。
　　十四、诸乐音声奏众妙音益。
　　十五、四十八愿永绝三涂益。
　　十六、真金身色益。
　　十七、形无丑陋益。
　　十八、具足五通益。
　　十九、常住定聚益。
　　二十、无诸不善益。
　　十一、寿命长远益。
　　二十二、衣食自然益。
　　二十三、唯受众乐益。
　　二十四、三十二相益。
　　二十五、无实女人益。
　　二十六、无有小乘益。
　　二十七、离于八难益。
　　二十八、得三法忍益。
　　二十九、身有常光益。
　　三十、得那罗延身益。”
　　如上略述，法利无边，圣境非虚，真谈匪谬，何乃爱河浪底。沉溺无忧，火宅焰中。焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥，深种疑根，泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意，幸祸乐灾，却非清净之邦，顾恋恐畏之世，燋蛾烂茧自处余殃，笼鸟鼎鱼翻称快乐，故知佛力不如业力，邪因难趣正因，且未脱业身，终萦三障，既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦，既沉三界，宁免轮回。
　　今于八苦之中，略标生死二苦：
　　一、生苦者：揽精血为体，处生熟藏中。四十二变。而成幻质，上压秽食，下熏臭坑；饮冷若冰河，吞热如炉炭，宛转迷闷。不可具言；及至生时，众苦无量，触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生脱龟壳。衔冤抱恨。拟害母身，纔触热风。苦缘顿忘，婴孩痴骇。水火横亡，脱得成人。有营身种，业田既熟。爱水频滋，无明发生。苦芽增长，胶粘七识。笼罩九居，如旋火轮。循环莫已。
　　二、死苦者：风刀解身。火大烧体，声虚内颤。魄悸魂惊，极苦并生。恶业顿现，千愁郁悒。万怖慞惶，乃至命谢气终。寂然孤逝，幽途黯黯。冥路茫茫，与昔冤酬。皎然相对，号天扣地。求脱无门，随业浅深。而历诸趣。或倒生地狱。或阴受鬼形，忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而遍身燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡，追身受报。未曾遗失，生死海阔。业道难穷，声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁、死魔所系？
　　目连所问经云：“佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后、后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。祇由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土，故我说无量寿佛国土易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人，名无眼人，名无耳人。”
　　大集月藏经云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就，如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛，实为易行之道，疾得相应，慈旨叮咛，须铭肌骨。

　　第四问：庞居士云：“事上说佛国，此去十万里。大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二。忽遇本来人，不在因缘里。”如何通会而证往生？
　　答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎。所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等，九品往生上下俱达，或游化国见佛应身，或生报土睹佛真体，或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘，或利根钝根，或定意散意，或悟迟速根机不同，或华开早晚时限有异。今古具载凡圣俱生，行相昭然。明证目验，故释迦世尊亲记文殊，当生阿弥陀佛国土，位登初地。
　　大经云：“弥勒菩萨问佛：未知此界有几许不退菩萨，得生彼国？
　　佛言：此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆得往生。”
　　智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终，令门人唱起十六观名，乃合掌赞云：“四十八愿，庄严净土，香台宝树，易到无人，火车相现。”一念改悔者，尚乃往生，况戒定慧熏，修行道力，终不唐捐，佛梵音声，终不诳人。
　　称赞净土经云：“十方恒河沙诸佛，出广长舌相，遍覆大千，证得往生。”岂虚构哉。

　　问：维摩经云：“成就八法于此世界，行无疮疣。生于净土。何等为八？饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生谦下无阂；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼共不高己利，而于其中调伏其心；常省己过不讼彼短；恒以一心求诸功德。”如何劣行微善，而得往生？
　　答：理须具足，此属大根。八法无瑕，成就上品，如其中下，但具一法，决志无移，亦得下品。

　　第六问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域，如何散心，而能化往？
　　答：九品经文自有升降，上下该摄不出二心：
　　一、定心：如修定习观上品往生。
　　二、专心：但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品，仍须一生归命尽报精修，坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚无诸异念，如就刑戮若在狴牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮，速证无生广度含识，绍隆三宝誓报四恩，如斯志诚必不虚弃。
　　如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫正念不成，何以故？
　　如今是因，临终是果，应预因实，果则不虚，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。
　　夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。
　　若一念心，瞋恚邪淫，即地狱业；
　　悭贪不施，即饿鬼业；
　　愚痴暗蔽，即**业；
　　我慢贡高，即修罗业；
　　坚持五戒，即人业；
　　精修十善，即天业；
　　证悟人空，即声闻业；
　　知缘性离，即缘觉业；
　　六度齐修，即菩萨业；
　　真慈平等，即佛业。
　　若心净，即香台宝树净刹化生；心垢，则丘陵坑坎秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘，是以离自心源，更无别体。
　　维摩经云：“欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。”
　　又经云：“心垢故众生垢，心净故众生净。”
　　华严经云：“譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。”
　　大集经云：“欲净汝界，但净汝心。”
　　故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因，如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？”
　　（完）
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　　如上略述，法利无边，圣境非虚，真谈匪谬，何乃爱河浪底。沉溺无忧，火宅焰中。焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥，深种疑根，泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意，幸祸乐灾，却非清净之邦，顾恋恐畏之世，燋蛾烂茧，自处余殃，笼鸟鼎鱼，翻称快乐。
　　故知佛力不如业力，邪因难趣正因，且未脱业身，终萦三障，既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦，既沉三界，宁免轮回。

　　今于八苦之中，略标生死二苦：
　　一、生苦者：揽精血为体，处生熟藏中。四十二变。而成幻质，上压秽食，下熏臭坑；饮冷若冰河，吞热如炉炭，宛转迷闷。不可具言；及至生时，众苦无量，触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生脱龟壳。衔冤抱恨。
　　拟害母身，纔触热风。苦缘顿忘，婴孩痴骇。水火横亡，脱得成人。有营身种，业田既熟。爱水频滋，无明发生。苦芽增长，胶粘七识。笼罩九居，如旋火轮。循环莫已。
　　二、死苦者：风刀解身。火大烧体，声虚内颤。魄悸魂惊，极苦并生。恶业顿现，千愁郁悒。万怖慞惶，乃至命谢气终。寂然孤逝，幽途黯黯。冥路茫茫，与昔冤酬。皎然相对，号天扣地。求脱无门，随业浅深。而历诸趣。或倒生地狱。
　　或阴受鬼形，忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而遍身燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡，追身受报。未曾遗失，生死海阔。业道难穷，声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁、死魔所系。

　　夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。
　　若一念心，瞋恚邪淫，即地狱业；
　　悭贪不施，即饿鬼业；
　　愚痴暗蔽，即（畜）（生）业；
　　我慢贡高，即修罗业；
　　坚持五戒，即人业；
　　精修十善，即天业；
　　证悟人空，即声闻业；
　　知缘性离，即缘觉业；
　　六度齐修，即菩萨业；
　　真慈平等，即佛业。
　　若心净，即香台宝树净刹化生；心垢，则丘陵坑坎秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘，是以离自心源，更无别体。