王芗斋的一席话使洪绪如茅塞顿开，他就亲自率领自己的弟子投到王芗斋的门下。从此，年轻的姚宗勋在王老先生的口授身传下，勤学苦练，终於渐悟武术的真谛。 王芗斋可说是中国传统武术的改革创新者，他受业於形意拳一代宗师郭云深，年轻时遍游大江南北，访高人隐士，博采聚长。在几十年的学习研究中国武术的过程中，他深感中国武术大多流於套路花招，离武术真义相去甚远，他说：「凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳学之罪人也。」他认为，拳学真义在於培养人的自然本能和自然反应，拳无拳，意无意，无拳无意是真义，不期然而然是拳术的最高境界，他还批评了传统武术中的玄学和神秘主义流癖。他的这些思想对姚宗勋影响很大。 在学拳过程中，姚宗勋聪明好学，肯於动脑。练习意拳试力时，王芗斋让学员们体会身体的四面争力，可大家一时很难体会得到。姚宗勋通过反覆练习，把四面争力分解──分别体会前、後、左、右的争力，然後再综合，这样练起来就能事半功倍。凭借着十几年的形意拳功底，再加上自己的刻苦训练，姚宗勋很快就脱颖而出，成为名符其实的青年武术家了。 二、代师较技，威名远播海外 20世纪40年代的北平正沦於日本帝国主义侵略者的铁蹄之下，中国人民过着水深火热的亡国奴生活。当时，有不少日本武士来找王芗斋先生挑战比武。这时的姚宗勋虽然年轻，却已是武艺出众，深得王老先生的厚爱。他经常代替王芗斋接待各路武林高手的访问，与他们交流技艺，切磋武功。比武中，他态度从容，言语谦和，身手迅疾，打击力颇有分寸，使来访者无不畏威而怀德。姚宗勋已经名重四海，王芗斋曾题诗赐名：「赐名姚生字继芗，意在拳学种未亡。」许以意拳之衣钵。而对日本武士的挑战，姚宗勋大义凛然，毅然出手捍卫中华武术的尊严，捍卫中华民族的尊严。

日本军队中有个武术教官叫泽井健一，他是柔道五段、剑道四段。他曾多次与王芗斋先生比武，每次都输得糊里糊涂。他是一个不肯轻易认输的人，同时对武技又有着痴迷执着的追求。败给王芗斋後，他心里并不服气，总幻想从王芗斋的得意弟子姚宗勋身上找点便宜，来证明自己的失败是偶然的失手。於是，他以求教为名多次与姚宗勋比试，结果也是屡战屡败，输得同样是糊里糊涂。泽井健一输得起了急，红了眼，他决定不顾道义来个偷袭。一天，姚宗勋走在前面，泽井健一跟在後面，泽井健一心里想：「不管怎样，我这次也要把你姚宗勋摔倒！」走着走着，他突然从後面扑向姚宗勋，一把把他抱住，想施展柔道绝技。没想到姚宗勋反应极快，他刚一接触姚宗勋的身体，姚宗勋一触即发，身子一拧，他就像弹丸一样飞了出去。80年代，泽井健一在日本被尊为武圣，并创立「太气拳」，他说：「我的武艺是日本第一，但姚宗勋先生的武艺是世界第一。」去世前，他嘱咐自己的弟子一定要去中国寻根，开始了中意拳和日本太气拳的学术交流。这是後话。 姚宗勋还曾和日本特务川岛芳子的私人保镖白瑾比武，表现出了他不畏强暴、机智过人的大智大勇。白瑾登门来说是比武，实际上是仰仗日本人的势力来挑。他袖子里藏着袖箭，善於暗伤人。姚宗勋早已察觉出白瑾来意不善，知道他藏有暗器，但他丝毫不露声色。架势一拉开，姚宗勋就如猛虎下山一段向白瑾，白瑾刚一出手招架，姚宗勋就拍击其双臂，在意拳技击中这叫打间架，白瑾立时被击出丈外，身体跌撞在院墙上，然後倒在地上，人事不醒……从此，白瑾再也不敢向姚宗勋挑战了。 这时，姚宗勋的技击水平已经相当高了，日本技击高手渡边被姚宗勋击败後感叹道：「就是柔道八段，要想赢我，也绝不会赢得这麽干脆利落。」

惩恶扬善，流氓恶霸闻风丧胆 旧社会的北京，地痞流氓无恶不作，非常猖獗。他们经常欺男霸女，欺行霸市，祸害老百姓。他们还与警察官府勾结一起，警匪一家，老百姓欲告无门，无处伸冤，对这些地痞流氓，老百姓是不敢惹，更不敢管。 然而，姚宗勋却不信这个邪，从不向恶势力低头。他一身正气，善恶分明，经常打抱不平，每次遇到流氓恶霸欺人作恶，他总是路见不平，拔刀相助。至今，在北京武林中还流传着姚宗勋师兄弟六人大战流氓团伙「四霸天」，打得他们闻风丧胆的传奇故事。 当时的北平城中有四大流氓头子，他们分别是「北霸天」、「南霸天」、「东霸天」、「西霸天」。在北平四城之中，他们可说是一跺脚半个城就要颤的人物。一次，「北霸天」在戏院门前调戏妇女，被姚宗勋师兄弟六人撞上了。姚宗勋仗义出手，严惩了恶霸「北霸天」。「北霸天」吃了亏，怎能咽下这口气。於是，他就纠集其馀的「叁霸天」，再加上其他的流氓团伙，像甚麽「叁十六友」、「九鸟一凤」、「一百单八将」等等，总计二百馀人，把姚宗勋等六人包围在西单的一家酒楼里。这群流氓手持刀枪棍棒，杀气腾腾，气焰嚣张，彷佛要把他们六人吃了似的。姚宗勋等人临危不惧，他们迅速占据有利地形，边打边退，退到楼梯上。由於楼梯狭窄，流氓们虽然人多势众，却施展不开，形成不了合围之势。只见姚宗勋守在楼梯处，神勇异常，大有一夫当关，万夫莫开之势。流氓们嗥叫着，挥舞着刀棍，冲上一个，就被姚宗勋叁招两下扔下楼去，转眼之间，就有二十名多个流氓被打得像球一样滚下楼去，摔得头破血流，整个酒楼中充满了哭爹喊娘的惨叫声…… 这群流氓本来就是欺善怕恶之徒,如今在姚宗勋的凛然正气震慑下，一个个呆若木鸡，谁也不敢上前来送死。最後，这群乌合之众抱头鼠窜，四散逃命而去。打那以後，大成拳〈意拳〉的名字响彻北平城，那些尝到苦头的流氓恶霸们，一听到姚宗勋的名字就吓得浑身发抖。 这正是：「惩恶还需强中手，英雄至今美名扬。」

传播意拳，桃季满天下姚宗勋先生一生酷爱武术,刻苦钻研意拳。虽然他的武功造诣在年轻时已达大成，并得到王芗斋先生的厚爱，立为衣钵传人，可他总是不满足，仍谦虚地向别人学习。50年代初，他曾对师弟李文涛说：「我现在才算是刚刚体会到拳的奥妙，距离真正的拳理想还差得很远。」这不仅仅是谦虚，更表现了他的博大的胸怀。他的儿子姚承荣回忆说，父亲总是说对别的门派不要说叁道四，要多看看，多向人家学习，不要轻易地否定别人，每个门派都有各自的优点，否则它就不会流传至今了。 姚宗勋平时除了认真刻苦地从专意拳训练外，还十分留意收集整理古今中外──尤其是国外的技击运动资料，了解掌握世界各国的武术技击运动的发展现状和技术特点，并认真地加以分析研究，从中吸取有益的东西。过去，中国武术虽然很讲突技击实用，但却有偏重原始自卫的局限性，切磋比武都是赤手实作，很容易受伤，这与现代社会的进步和文明发展很不相适应，也与武术技击运动的普及发展不相适应。相比之下，西洋拳击比赛中戴有保护性的拳击手套，增加了安全性，同时又保留了技击的实用价值，因此很适合现代体育运动的发展。姚宗勋敏锐地发现了这一点，在王芗斋先生的支持下，开始尝试把拳击运动的某些训练方法引入意拳训练之中，例如，训练时戴拳击手套、打沙袋等。他还吸收了日本人练刺杀时穿护具的特点，仿制出了适用於徒手技击的护具，如头盔、护身等。通过试验，这些措施取得了良好的效果。当时，姚宗勋的这一创举遭到了中国武术界某些人的非议，他们认为这些改革措施背离中国武术的传统。孰是孰非，现在已经看得很清楚了，姚宗勋吸收国外技击运动的优点发展中国武术，这一创举是很有远见卓识的。

洋为中用，发展创新姚宗勋先生在拳学实践中，不断吸收现代拳法的优点，特别是还进行现代体育科学的研究以充实自己的学识，将祖国优秀的文化传统与现代体育科学相结合。姚先生在三十年代受到系统的高等教育，除了学习研究传统拳术及拳理和佛、儒、道、医之理外，还在大学和基督教青年会中系统的研习田径、球类和拳击等现代体育项目，同时又在实践过程中，刻苦钻研现代运动学、生理学、心理学、运动力学、神经医学、运动训练等相关理论。姚先生在长期的实践中作了大量、有益的探索，一生中与众多国内外拳术高手进行了多次较量，并在实战搏击中实地考察研讨外来民族的拳术优劣，对其中优秀科学的部分，采取兼收并蓄。在意拳训练时，通过引进、吸收，借鉴其中的合理有效的方法来充实和补充自己。他毕生都是抱着这样科学的态度看待外来民族的搏击术和现代体育项目。在继承形意、八卦、太极以及长拳等优秀传统拳术的基础上，恰当地借鉴优秀拳种的精华和吸收其营养，使意拳兼备了中国传统武术及世界上其他民族优秀拳术先进、科学的特点，逐步形成了中国传统武术与东西方搏击术相互交融、相互补充又相得益彰的中西合壁的典型风范。姚先生提出：在拳术训练中，要务必使训练手段、训练护具、用具更接近实战状态，尽可能地缩短训练与实战的距离感。强调：要提高对练与用统一的把握，和提高练、用与自养之间辩证关系的再认识。为此，他在原有的基础上，长期的致力于练、用、养自然统一的研究与实践，并在更大范围的空间和时间中推广与发挥，走出了一条更为实用、创新的道路。他勇敢的抛弃一些被视为"正宗"的传统训练方法和手段。为提高实效性，大胆地引进现代搏击训练中的工具、用具、护具和先进手段，较好地与意拳中先进合理的方法相融合。当年，姚先生在先农坛体育场训练学生时，就曾要求学生在进行中长跑训练中，围绕体育场外的环形马路一边跑步一边作类似汽车刹车的传统惯性发力等动作。对于佩戴护具和拳套，武林界中历来有些微词。然而早在三、四十年代，姚先生就将防护用具和手靶、脚靶等器材科学合理的运用于意拳训练之中，至今这一有效性已为国外搏击大量实践和近些年中国武术散打训练成果所证实。同时在意拳站桩、试力、发力、试声、走步、推手、散手等系统训练方法的功能分类上，他也做了有益的探索、归纳、总结与提高。在技击实战交流中，姚先生经常允许对手不戴拳套，而自己却佩带拳套，以便保护对方，但交流过后对手无不畏威而怀德。

姚先生还从实践的角度不断充实、提高意拳训练中的手段和方法，并同时完善理论内容。提出：在浑元力的训练中，体内能量的集聚、储备和能量分配，综合运用以及物质能量与精神、意感之间关系等系列问题，是拳术训练最关键的内容。他大力阐发了对精神意念的支配可以充分发挥和调动内在能量和潜力的研究见解。还提出：意念的诱导及假借和精神的激发是物质能量得以开发、调整、调动、运作的根本，同时他们之间又存在相互依存、相互促进的关系。在研究精神和肢体的松紧转换问题时，他强调：松紧转换的'质量'直接影响着人体在力量、速度、灵敏、协调，耐力等方面的运动体能和素质。又提出：要通过意念诱导与假借的独特手段，来贯彻松紧相互转换的全部内容，以达到促进身体的各项体能和素质全面提高的看法。并要求对于精神、意感与形体之间要有准确客观的把握。同时提醒习拳者既要注意正确处理整体与局部、精确与模糊的辩证关系，又要准确理解和把握运动中整体性和模糊性的统一。强调拳学水平的高低，就在于对拳术中的"火候"的理解和把握。在实际运作中，他十分关注如何缩小传统浑元力训练与现代体育体能和运动素质训练的距离，并积极主动地采纳相应的具体有效措施和方法，极大丰富意拳训练方法的内容，增大运动训练学的深度和适用面，弥补传统训练和现代体育训练体系中固有的不足，并在中西方训练思想的融合与交叉中，得到相互补充和提高。姚先生曾与北京市体育科学研究所合作，系统地研究和整理了意拳的构架及意拳的训练方法体系，促进意拳的推广和提高。姚先生还与国家体委和北京市体委携手，将意拳训练方法中的独特内容，具体、巧妙、恰当地运用到田径、游泳、举重、射击、足球等现代体育运动的训练之中，获得良好的成效。如在训练射击运动员时，运用意拳的"精神杠杆放大"的训练原理，在意念上将运动员手中的枪杆与靶心直接连索，提高了命中率，使几名运动员成绩大幅度提高，在一次运动会上，名列前茅。姚先生是在芗斋先生的拳学思想基础上，对其所创立的学说进行大量的补充和完善，使之更趋于成熟和科学。意拳体系由于几代人的不懈的努力，正在不断的完善和进步。

着进取，永不满足对于前人论述的拳学理论的理解和把握，姚宗勋先生终身都在实践和探索着，并且仔细体认，用心思考，反复验证，参照现代科学理论提出更为先进合理的拳学理论体系，以取代旧有的体系，指导拳学的具体实践。姚先生是用毕生心血并以精益求精的态度来研究拳学的，从不满足现状。正如他生前所讲："审视拳学一生，我从未对自己满意过"。姚先生拳学的一生是不断追求进取的一生，并且身体力行的引导自己的学生，殷切的希望学生务必努力以继续他的未竟事业。他多次对学生讲："我希望你们做拳学家，不要当打手；你们超过我，才是我所希望的"。对于意拳和大成拳的称谓，他也曾多次谈到：学无止境，何来大成。从学术角度上看，他对芗斋先生后称之为"拳学"更为赞同。 姚先生对拳学技术体系可以说是精益求精的求索，对于每一个微小动作的"火候"把握都力争做到完美、恰到好处。同时，对于拳学理论体系也十分重视，孜孜求证，细致把握。努力探索，对《拳论》中所说"不期然而然，莫知至而至"等理论和实践问题，姚宗勋先生也是通过大量实践并参照现代理论认识到"运动的技能形成的生理学机制是建立在正确的条件反射上，而条件反射首先需要一个健全的中枢神经系统，只有不断地强化正确的条件反射，最终达到自动化阶段，才算掌握了一项运动技能。他还认为《拳论》中所说的高级化境阶段，其实质就是自动化阶段。掌握一项运动技能不能只凭肌肉运动，而更应注意神经意念的支配，从而达到与肢体运动的高度协调，即拳术上的"整"。而化境的实质就是精神、意念、肢体内外运动的高度协调，使之在拳术运动中随心所欲，即是所谓"拳拳服膺"，科学地阐述了拳术化境的形成机制。对于拳学中的核心问题-爆发力的形成机制，他在前人的基础上，进一步提出科学构架，即"通过意境的再现，使得自身精神的激发，就可以产生巨大的浑圆爆炸力。" 姚宗勋先生的拳学的一生是理解消化中国传统文化和融合国外优秀文化并不断创新的一生，是不断进步，永不停顿的一生。

拳学宗师王芗斋先生赠衣钵传人姚宗勋先生诗：
愧我工拙难造极，指顾相究继之成。
赐名姚生字继芗，意在拳学种未亡。
可怜自幼孤无依，吾且权代做爹娘。
吾儿原本一书生，气概不似匠雕虫。
胸襟豪放人间少，眼底山川海内空。
老夫受授有宗勋，当知吾道不全沦。
从此深追和力造，祖国精神未了因。
但愿吾儿力有横，拳法能利我苍生。
更愿百折志不移，豪气飞空贯白虹。
寡言沉默暗自豪，厌看牛鬼混龙蚊。
壮心若儿堪降虎，收性谦和须让猫。

收性谦和须让猫!👍

姚老先生，武林龙象

姚师爷武林龙象

杨红尘一脉沒得真传，嫉妒姚宗勋被芗老赐名传衣钵，为意拳推广的贡献，而大肆抵毁前辈拳学，标榜他自以为是从没打过实战的卢氏杨门石头大尘拳，

那些嫉妒，诽谤姚宗勋老先生的都好好，睁眼看看，别再信口雌黄，信口开河了

真正的承前启后，多少人受益于姚老，一些小人深夜拍拍良心。没姚老现在的技术体系真不知会怎样。