有一天，佛陀住在拘留搜调牛村讲经说法。佛陀告诉弟子们：“我为你你们传承的法义，无论从哪个方面、哪个阶段来说都是正确的，善利的，清净的，符合清净无染的规范修行。现在我为你们开示大空法经，你们要认真聆听，仔细思量。什么是大空法经呢？就是所谓的此有故彼有，此起故彼起。也就是形成苦海的十二因缘。”
“因为生而有老死。如果有人发问：‘谁在老死？老死的又是谁？’一般人都会如是回答：‘是我老死啊，老死的是我呀。’这些人都有一个认知，认为生命就是肉身。或者是生命和肉身各不相同。虽然是同一件事，给出的说法却是不一样。那些修行梵行的人却不会被肉身就是生命或者是生命与肉身各不相同这个错误的观点所左右。心不着两边，趋向中道。那些志求出离三界的圣贤出世如实知见不生邪知邪见。清楚明白老死是因为生的缘故，生是有的缘故，有是摄取的缘故，摄取是爱乐的缘故，爱乐是因感受的缘故，感受是因接触的缘故，接触是因为有六入处的缘故，六入处是因为有身心的缘故，身心是因为有意识的缘故，意识是因为有或善或恶或非善非恶的行为的缘故，而行为则是因为无明的缘故。”
世人不禁生出疑问：“是谁在造作行为？谁对行为负责？”有些人就会如是回答：“是我在造作行为呀，我对行为负责呀。”这些人对事实真相不了解都认为生命就是身体，或者是生命与身体各不相同。而志求出离三界而修习梵行的圣贤则不会如此认为，他们秉性中道，如实了知诸法实相，有着正知正见。明白这一切都是十二因缘所造成的。
比丘们。如果消除无明远离一切贪欲从而智慧显现，知晓谁在老死，老死的又是谁。生的是谁？是谁在生？行为者是谁？是谁在行为等等诸法实相的真谛所在。这一类人一旦身坏命终就彻底断除生死轮回的根本，好比是被断根的多罗树一般，再也不会在未来世中轮回了。这就是大空法经。
比丘们听完佛陀的开示，生大欢喜，信受奉行。
佛陀又告诉比丘：“我再为你们介绍缘起的法义，你们要认真思量，切莫忘怀。什么叫缘起法呢？就是此有故彼有，此起故彼起。简单的说，十二因缘就是缘起的法义。”
“那么，什么是无明呢？指的是对世间万事万物的前因后果、来龙去脉不清楚，对行为形成的业力不清楚，对果报不清楚，对佛陀不清楚、对离苦得乐的正法不清楚，对传承佛陀教导之正确佛法不清楚，对世间苦海不清楚，对苦海的形成不清楚，对于苦海都已经麻木并不想了断生死不再轮回，对出离苦海方法也不明白，不知道诸法的起因，也不知道何因何缘形成的诸法，不知道何为善，也不知道何为恶，至于有罪、无罪、该做或者是不该做的行为一概不知。什么是劣习，什么是殊胜，何为污染，何为清净以及形成诸法的方方面面的条件都不清楚。在眼耳鼻舌身意这六入处的本来面目不能够如实觉知，对万法不能够生起正知正见，也不知道脱离生死苦海的解决之道，这种愚痴、不明白、没有智慧就是无明。”
“因为无明而有行为。什么是行呢？所谓的行，指的是身、口、意三方面的行为。因为行为而有识。那么识又是什么呢？所谓的识指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根与色、声、香、味、触、法这六尘和合而生成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识。因为识而有名色，什么是名呢？指的是感受、思想、行为和意识。什么是色呢？所谓的色指的是由地、水、火、风这四大元素组合而成的色身。而感受、思想、行为和意识再加上色身就是所谓的名色。有名色之后就会形成眼、耳、鼻、舌、身、意这六入处。六入处形成之后就会有接触。接触是指眼睛的接触、耳根的接触、鼻根的接触、舌根的接触、身根的接触、意根的接触。接触就会产生三种感受，这三种感受分为快乐的感受、痛苦的感受、没有感觉的感受。有感受就会有喜爱，喜爱又分三种，对欲界的爱，对色界的爱，对无色界的爱。因为有爱，就会去争取。争取又分为四种体现方式，第一种是以色、声、香、味、触五欲为执着的对象所生起的爱欲，我们把它称之为欲取。第二种是以虚幻为真实，以真实为虚幻的邪知邪见，认为世间万法永恒不变，并执着于有，我们把这种称之为见取。第三种是依照错误的戒律和禁忌去进行徒劳无益修行，我们把这种行为称之为戒取。第四种是以为有一个真实不变的我而执着于相关，我们把这种行为称之为我取。因为取的缘故而形成有，有分三种：欲界，色界，和无色界。因为有而生。什么是生呢？一切有情众生无论是以湿气为出生方式的，还是以幻化为出生方式的，或者是以卵生为出生方式，或者是以胎生为出生方式，都是以父母和合而住胎、生成、和出世。这就是所谓的生。有生自然会有老。什么是老呢？就是赖以维持生命的载体在经历住胎、出世、婴幼、少年、青年、壮年而步入老年之后，身体各大器官逐步衰竭，导致白发出现，头部秃顶，皮肤缓皱，弯腰驼背、耳聋眼花以及气力衰竭等状况，甚至是举步维艰，连走路都要杵着拐杖才可以缓缓而行。这就是所谓的老。当身体衰老到一定程度时，由于部分器官的停止运作而导致身体终结运转，呼吸和心跳停止。这就是所谓的死亡。”
“如上所说，就是缘起的真正法义。”
佛陀讲到此处，有一位比丘站起身来顶礼佛足之后请教道：“世尊。这缘起法是您设定的呢？还是他人设定的呢？”
佛陀回答道：“这缘起之法不是我设定的，也不是他人设定的。无论如来出世与否，这法义都是存在的，是法界运行的根本准则。一切如来通过自己的修正觉悟到了这殊胜法义，由此而得成无上正等正觉，之后将这法义分别演说，利益众生。苦海的形成其根本就在于无明，只要无明消失，苦海也就荡然无存。”
佛陀开示完毕，比丘们皆大欢喜信受奉行。
“因为生而有老死。如果有人发问：‘谁在老死？老死的又是谁？’一般人都会如是回答：‘是我老死啊，老死的是我呀。’这些人都有一个认知，认为生命就是肉身。或者是生命和肉身各不相同。虽然是同一件事，给出的说法却是不一样。那些修行梵行的人却不会被肉身就是生命或者是生命与肉身各不相同这个错误的观点所左右。心不着两边，趋向中道。那些志求出离三界的圣贤出世如实知见不生邪知邪见。清楚明白老死是因为生的缘故，生是有的缘故，有是摄取的缘故，摄取是爱乐的缘故，爱乐是因感受的缘故，感受是因接触的缘故，接触是因为有六入处的缘故，六入处是因为有身心的缘故，身心是因为有意识的缘故，意识是因为有或善或恶或非善非恶的行为的缘故，而行为则是因为无明的缘故。”
世人不禁生出疑问：“是谁在造作行为？谁对行为负责？”有些人就会如是回答：“是我在造作行为呀，我对行为负责呀。”这些人对事实真相不了解都认为生命就是身体，或者是生命与身体各不相同。而志求出离三界而修习梵行的圣贤则不会如此认为，他们秉性中道，如实了知诸法实相，有着正知正见。明白这一切都是十二因缘所造成的。
比丘们。如果消除无明远离一切贪欲从而智慧显现，知晓谁在老死，老死的又是谁。生的是谁？是谁在生？行为者是谁？是谁在行为等等诸法实相的真谛所在。这一类人一旦身坏命终就彻底断除生死轮回的根本，好比是被断根的多罗树一般，再也不会在未来世中轮回了。这就是大空法经。
比丘们听完佛陀的开示，生大欢喜，信受奉行。
佛陀又告诉比丘：“我再为你们介绍缘起的法义，你们要认真思量，切莫忘怀。什么叫缘起法呢？就是此有故彼有，此起故彼起。简单的说，十二因缘就是缘起的法义。”
“那么，什么是无明呢？指的是对世间万事万物的前因后果、来龙去脉不清楚，对行为形成的业力不清楚，对果报不清楚，对佛陀不清楚、对离苦得乐的正法不清楚，对传承佛陀教导之正确佛法不清楚，对世间苦海不清楚，对苦海的形成不清楚，对于苦海都已经麻木并不想了断生死不再轮回，对出离苦海方法也不明白，不知道诸法的起因，也不知道何因何缘形成的诸法，不知道何为善，也不知道何为恶，至于有罪、无罪、该做或者是不该做的行为一概不知。什么是劣习，什么是殊胜，何为污染，何为清净以及形成诸法的方方面面的条件都不清楚。在眼耳鼻舌身意这六入处的本来面目不能够如实觉知，对万法不能够生起正知正见，也不知道脱离生死苦海的解决之道，这种愚痴、不明白、没有智慧就是无明。”
“因为无明而有行为。什么是行呢？所谓的行，指的是身、口、意三方面的行为。因为行为而有识。那么识又是什么呢？所谓的识指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根与色、声、香、味、触、法这六尘和合而生成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识。因为识而有名色，什么是名呢？指的是感受、思想、行为和意识。什么是色呢？所谓的色指的是由地、水、火、风这四大元素组合而成的色身。而感受、思想、行为和意识再加上色身就是所谓的名色。有名色之后就会形成眼、耳、鼻、舌、身、意这六入处。六入处形成之后就会有接触。接触是指眼睛的接触、耳根的接触、鼻根的接触、舌根的接触、身根的接触、意根的接触。接触就会产生三种感受，这三种感受分为快乐的感受、痛苦的感受、没有感觉的感受。有感受就会有喜爱，喜爱又分三种，对欲界的爱，对色界的爱，对无色界的爱。因为有爱，就会去争取。争取又分为四种体现方式，第一种是以色、声、香、味、触五欲为执着的对象所生起的爱欲，我们把它称之为欲取。第二种是以虚幻为真实，以真实为虚幻的邪知邪见，认为世间万法永恒不变，并执着于有，我们把这种称之为见取。第三种是依照错误的戒律和禁忌去进行徒劳无益修行，我们把这种行为称之为戒取。第四种是以为有一个真实不变的我而执着于相关，我们把这种行为称之为我取。因为取的缘故而形成有，有分三种：欲界，色界，和无色界。因为有而生。什么是生呢？一切有情众生无论是以湿气为出生方式的，还是以幻化为出生方式的，或者是以卵生为出生方式，或者是以胎生为出生方式，都是以父母和合而住胎、生成、和出世。这就是所谓的生。有生自然会有老。什么是老呢？就是赖以维持生命的载体在经历住胎、出世、婴幼、少年、青年、壮年而步入老年之后，身体各大器官逐步衰竭，导致白发出现，头部秃顶，皮肤缓皱，弯腰驼背、耳聋眼花以及气力衰竭等状况，甚至是举步维艰，连走路都要杵着拐杖才可以缓缓而行。这就是所谓的老。当身体衰老到一定程度时，由于部分器官的停止运作而导致身体终结运转，呼吸和心跳停止。这就是所谓的死亡。”
“如上所说，就是缘起的真正法义。”
佛陀讲到此处，有一位比丘站起身来顶礼佛足之后请教道：“世尊。这缘起法是您设定的呢？还是他人设定的呢？”
佛陀回答道：“这缘起之法不是我设定的，也不是他人设定的。无论如来出世与否，这法义都是存在的，是法界运行的根本准则。一切如来通过自己的修正觉悟到了这殊胜法义，由此而得成无上正等正觉，之后将这法义分别演说，利益众生。苦海的形成其根本就在于无明，只要无明消失，苦海也就荡然无存。”
佛陀开示完毕，比丘们皆大欢喜信受奉行。
