天如老人方宴默于卧云之室。有客排闼而入者。禅上人也。因命之坐。坐久夕阳在窗。篆烟将灭。客乃整衣起立。从容而问曰：
　　窃闻永明寿和尚。禀单传之学于天台韶国师。是为法眼的孙。匡徒于杭之净慈。座下常数千指。其机辩才智雷厉风飞。海内禅林推之为大宗匠。柰何说禅之外。自修净土之业。而且以教人复撰拣示西方等文。广传于世。
　　及作四料拣偈。其略曰。有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。看他此等语言主张净土。壁立万仞。无少宽容。无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小。师其为我辩之。

　　答曰。大哉问也。当知永明非过赞也。深有功于宗教者也。惜永明但举其纲。而发明未尽。故未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅。未谙净土。然亦尝涉猎净土诸书。稍知其概。本是易行易入之方。亦是难说难信之法。
　　所以释迦慈父现在世时。为诸弟子说弥陀经。预知末法众生少能信向。故引六方诸佛。出广长舌说诚实言。以起其信。以破其疑。及于经末。因诸佛所赞。乃复自言。当知我于五浊恶世行此难事。为一切世间说此难信之法。是为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。
　　且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句。而人非人等莫不信受奉行。独于净土之说。则间有疑者何哉。良由净土教门。至广至大。净土修法。至简至易。以其广大而简易故。闻者不能不疑焉。
　　所谓广大者。一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中一生补处菩萨亦生净土。下而至于愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归心净土者。悉得往生也。
　　所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号。由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后已也。其广大既如彼。其简易又如此。故虽智者亦不能无疑焉。汝如知此。则知永明之赞深有意焉而非过也

　　问曰。广大简易既闻命矣。如禅宗悟达之士。既曰见性成佛。其肯复求净土之生乎。
　　答曰。汝未之知耳。悟达之士正愿求生。古人云。不生净土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。则汝净土之趋万牛不能挽矣。

　　问曰。佛祖出世为度众生。学者但患大事不明。大事既明。当行佛教。随类化身。入泥入水不避生死。广度生灵。今悟达之士。求生净土。则厌苦趋乐。不顾他人。此非吾所愿也。
　　答曰。见卵而求时夜。何太早计耶。
　　尔将谓一悟之后。习漏永除。便得不退转耶。
　　尔将谓一悟之后。更无遍学佛法修行证果等事耶。
　　尔将谓一悟之后。便可上齐诸佛。入生入死。不受障缘之所挠耶。
　　审如是。则诸大菩萨修六度万行。动经恒河沙数劫者。宁无愧于汝耶。
　　古教有云。声闻尚有出胎之昧。菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟而自救不了者乎。纵有悟处深远。见地高明。行解相应。志在度人者。柰何未登不退。力用未充。居此浊恶。化此刚强。此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟。济多人于恶海。自他俱溺。其理必然。

　　故往生论云。欲游戏地狱门者。必生彼土得无生忍已。还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。又先圣有云。未得不退转位。不可混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可传枝。
　　今此国中。释迦已灭。弥勒未生。而况四恶趣苦。因果牵缠。外道邪魔。是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依。又被境缘所挠。初心悟达之人。鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者。良有以也。
　　盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。倘依彼佛忍力易成。高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无碍也。以是之故。虽上根利器。犹愿托生。况汝中下之辈初得发明者乎。
　　岂不见。观佛三昧经中。文殊自叙宿因谓。得念佛三昧。常生净土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。
　　又不见。华严经中。普贤劝进善财童子海会大众。以十大愿王。导归极乐。其偈云。
　　愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。
　　面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

　　又云。
　　彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。
　　亲睹如来无量光。现前授我菩提记。
　　蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。
　　智力广大遍十方。利乐一切众生界。
　　又不见。入楞伽经中。授记龙树偈云。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。
　　又不见。起信论中。马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论。天亲菩萨有愿往之心。
　　又不见。大宝积经中。印许净饭王及七万释种同生安养。十六观经中。指示韦提夫人及五百侍女同觐弥陀。且净饭韦提等。皆是现得无生法忍。西竺似此之流。不可得而胜数矣。

　　东土如庐山远公合社高人。天台贤首诸宗尊者自行化他。曰僧曰俗同生净土者。又可得而胜数耶。只如文殊普贤大菩萨也。善财海众遍参知识。悟同诸圣者。马鸣龙树等亦菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所证。比今悟达之士。为何如哉。彼尚愿生乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等。宁无愧于汝耶。
　　今汝何不自揣其心。自量其力。所修所证。诚有过于二菩萨二禅祖者乎。所参知识。所悟佛性。诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍。受佛印证。诚有过于净饭韦提者乎。
　　净饭国王。佛之父也。七万释种佛之亲属也。净土之生倘无利益。佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍。而尚记往生。则汝求护持保养之意。岂不深且远乎。

　　多见今之禅者。不究如来之了义。不知达摩之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净土则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。余尝论其。非鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。
　　于是永明和尚。深怜而痛哀之。剖出心肝。主张净土。既以自修。又以化世。故其临终。预知时至。乃有种种殊胜相现。甚至舍利鳞砌于身。
　　尝有抚州一僧。经年旋绕其塔。人问其故。僧曰。因病入冥。阎王以阳数未艾。得放还生。乃见殿左。供养画僧一[巾*(穴/登)。]阎王礼拜殷勤。遂叩主吏。吏曰。此永明寿禅师也。其修行精进。径生极乐上品。王以为希有。故图像而礼敬之。
　　夫永明既悟达摩直指之禅。又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情。以此为末法之劝信。故余谓其深有功于宗教者此也。

　　岂特永明为然。如死心新禅师。作劝修净土之文有云。弥陀甚易念。净土甚易念。
　　又云。参禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。
　　又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。
　　又如真歇了禅师。作净土说有云。洞下一宗。皆务密修。其故何哉。良以念佛法门。径路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。
　　又云。宗门大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非净业之见佛简易于宗门乎。
　　又云。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门悉皆能入。

　　至如天衣怀禅师。圆照本禅师。慈受深禅师。南岳思禅师。法照禅师。静霭禅师。净慈大通禅师。天台怀玉禅师。梁道珍禅师。唐道绰禅师。毗陵法真禅师。姑苏守讷禅师。北涧简禅师。天目礼禅师等诸大老。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。则不约而同。岂特诸大老为然。
　　余尝闻一老宿言曰。合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟与未悟。无有一人不归净土者。因问其故。乃曰。如百丈大智海禅师。是江西马祖传道之的子。天下丛林依他建立。从古至今。无一人敢议其非。天下清规依他举行。从始至末。无一事敢违其法。
　　看他为病僧念诵之规云。集众同声举扬一偈。称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛。或百声或千声。回向伏愿云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。此非净土之指归乎。

　　又看他津送亡僧。大夜念诵回向伏愿云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之记。此非净土之指归乎。
　　至于荼毗之际。别无所为。但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱而大众十和。总名之曰十念也。唱毕复回向云。上来称扬十念资助往生。此非净土之指归乎。
　　自百丈以来。凡所以津送禅僧。皆依此法。然则所谓合五家之宗派。尽天下之禅僧。无有一人不归净土者。岂不然乎。以余观老宿所引之言。诚有所据。而不容辩矣。又因其言遂悟百丈祖师立法之意。亦岂无所据而然耶。
　　汝在丛林津送禅僧。不知其几矣。此等回向十念。口里唱过。耳里听过。又不知其几矣。汝既不会祖师之意。又自不发省觉之心。妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若矣。

　　问曰。净土摄机诚乎其广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有惟心净土本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论。所谓净土者。十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者。极乐国中之教主也。是则彼我条然。远在惟心本性之外矣。果何谓耶。
　　答曰。汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云。色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。又云。诸法所生惟心所现。安有佛土而不在吾心者哉。当知净土惟心。心外无土。如大海之现群沤。无一沤能外海也。惟心净土。土外无心。犹众尘之依大地。无一尘不名地也。
　　又当知先圣有云。惟此一心具四种土。一曰凡圣同居。二曰方便有余。三曰实报无障碍。四曰常寂光也。
　　一凡圣同居土者。自分二类。初曰同居秽。次曰同居净。初同居秽土者。娑婆之类是也。居其中者有凡有圣。而凡圣各二。凡居二者。一者恶众生即四趣也。二善众生即人天也。圣居二者。一实圣。即四果。辟支。通教六地。别十住。圆十信后心。通惑虽尽。报身犹有。皆名实也。二权圣。谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛。为利有缘。应生同居。皆是权也。是等与凡共住。故云凡圣同居。四趣共住。故云秽土也。

　　次同居净土者。且如极乐国。虽果报殊胜非余可比。然亦凡圣同居。何以故。虽无四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道之人。如经云。犯重罪者。临终忏悔念佛。即得往生。故知虽具惑染。亦得居也。圣居权实类前可知。但以无四恶趣故名为净。或曰。具明土相。复多不同。如无动界。虽是净土。犹有男女及须弥等。净土既其不同。秽土亦应不等也。
　　二方便有余土者。二乘三种菩萨证方便道者之所居也。何则若修二观断通惑尽。尘沙别惑无明未断。舍分段身。而生界外。受法性身。即有变易。所居之土名有余者。无明不断也。名方便者。方便行人之所居也。故释论曰。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中。受法性身。非分段生也。
　　三实报无障碍土者。无有二乘。纯诸法身菩萨所居。破无明显法性。得真实果。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。亦名果报国。仁王经云。三贤十圣住果报是也。以观实相发真无漏所得果报故。名为实。修因无定。色心无碍。故名真实无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。

　　四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理。名之为国。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而说身土。离身无土。离土无身。名其土者。一法二义。普贤观毗卢遮那住处名常寂光。前二土是应。即应佛所居。第三亦应亦报。即报佛所居。第四但是真净。非应非报。法身所居。
　　又云。常即法身。寂即解脱。光即般若。如世伊三点。不纵横并别。名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究境极为净土。由是观之。所谓十方微尘国土者。惟吾心中之土也。三世恒沙诸佛者。惟吾心中之佛也。知此则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐独非惟心之净土乎。
　　极乐国中之教主独非本性之弥陀乎。又当知惟此一心具含十界。身土融通重重无碍。又当知心佛众生三无差别。生佛互现。念念交参。所以言诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中诸佛念念弥陀。