称与不成,承语不澄。
源天地有道,源天地无道。而有灵则有法,而不明道。成道而唯本意道。非道而为己。始有天地相,生毛秉乏,非好恶,非喜善。
天地本来有道,天地本来无道,因为有了万物才慢慢形成了法。而不是明白明了的道。所有成就都来自意愿而不是自身。不是为自己想的,而是天地呈现的。所行得事非好事为恶事,非喜事而为善良。
有成为混沌,称比前。而有后,无所谓称比。而前有始,而后有世。对乘而承前愚后。
说有时间称为混沌而混沌称为时间,而有称呼之前为开始的源头,而后面称为世,世指群体产生而非本来有的。这也就无所谓,称呼,比对。虽然说没有对应得但是却又前面的对后面的。而后者就是不知道的。
无悟,而无言,而百万言,而无非三言,言名,言字,言论。而后无非两语,人,物。而无言语非自意,而有言语非真意。所无言无语。
没有所为的悟,所以没有所谓的言语,因没有言语所以有不止多少种语言。而真正的无非是三种言语,一名字,言规定了类别有了名,名虽本意但却言明了事物,二字,字有前后,前者成就后者,所发展而有字。而字能分辨事或物却无法分辨自己。三言论。有了言语自然就有了论,后者为前者论前者为逝者论。而论之本意在于分辨自己与他人。而说来说去无非两种语言。自己与别人。而没有言语而非自己本意如此而是无法表明。而有了言语却又无法表明真正的意思。
源天地有道,源天地无道。而有灵则有法,而不明道。成道而唯本意道。非道而为己。始有天地相,生毛秉乏,非好恶,非喜善。
天地本来有道,天地本来无道,因为有了万物才慢慢形成了法。而不是明白明了的道。所有成就都来自意愿而不是自身。不是为自己想的,而是天地呈现的。所行得事非好事为恶事,非喜事而为善良。
有成为混沌,称比前。而有后,无所谓称比。而前有始,而后有世。对乘而承前愚后。
说有时间称为混沌而混沌称为时间,而有称呼之前为开始的源头,而后面称为世,世指群体产生而非本来有的。这也就无所谓,称呼,比对。虽然说没有对应得但是却又前面的对后面的。而后者就是不知道的。
无悟,而无言,而百万言,而无非三言,言名,言字,言论。而后无非两语,人,物。而无言语非自意,而有言语非真意。所无言无语。
没有所为的悟,所以没有所谓的言语,因没有言语所以有不止多少种语言。而真正的无非是三种言语,一名字,言规定了类别有了名,名虽本意但却言明了事物,二字,字有前后,前者成就后者,所发展而有字。而字能分辨事或物却无法分辨自己。三言论。有了言语自然就有了论,后者为前者论前者为逝者论。而论之本意在于分辨自己与他人。而说来说去无非两种语言。自己与别人。而没有言语而非自己本意如此而是无法表明。而有了言语却又无法表明真正的意思。