台湾问题与中美关系
作者：孙岩
罗斯福积极支持中国政府收复对台湾的主权，罗斯福希望以支持中国政府战后收复台湾的要求，换取蒋介石在对日作战上的积极态度。罗斯福曾说：“试想看，如果中国屈服了，会有多少日军得以脱身？那些日军会做些什么呢：他们先会像摘熟梅子一样轻取澳大利亚和印度，然后长驱直入，席卷中东……日本和纳粹从两面夹击，在近东某地会师，完全割断俄国人的联系，肢解埃及，切断经过地中海的所有交通线。”总之，让中国拖住日本，这就是罗斯福在战时对中国的期望。

翦商：殷周之变与华夏新生
作者：李硕
里面有考古，有周易
1.以上人祭宗教及角斗产业的消亡，都源于外来文化的干预。罗马人后来皈依了基督教，传统的阿兹特克宗教被西班牙殖民者的天主教所取代，殷商则与之不同：周灭商后，人祭被周人消除，但周人并未开创一种新的宗教，而是采用世俗的人文主义立场，与极端宗教行为保持距离，不允许其干预现实生活，所谓“敬鬼神而远之”。这奠定了后世中国的文化基础。
2.唯一明显的变化，是人群“共同体”规模的扩大，已经从百人级别增长到千人级别。它带来的影响也更直接：村落之间的冲突成为过去，和平的日子更多了，但部落间的战争规模却更大了，伤亡也更多。
3.有些较大的都城，居民会过万，多数是农夫，也分化出了手工业者、世袭统治精英，以及巫师等专业知识人群。巫师观察天象，编制早期历法，研究占卜通神之术。甚至可能已经有了记录语言的原始符号，初步的冶铸铜技术也在悄悄流传。
这时，国家、王朝和文明时代已经不远了。
4.翦，甲骨文写作，像一撮羽毛装饰刃部的戈，意为攻占和普遍性的杀戮。羽毛的意义不详，也许商人崇拜鸟，就将鸟羽作为神圣的标志。但在甲骨卜辞里，不仅有商人“翦”别族，蛮族也可以“翦”商的城邑。后来的周人史诗把他们的灭商事业称为“翦商”，也是取其宏大之意。
5.周公的“改制”恭敬地解除了上帝和诸神对世间的掌控，把他们奉送到距离尘世极为遥远的彼岸世界。诸神远行似乎也带走了一切奇伟莫测，留给人间的只有平庸的平和，以及残留着种种传说的巨大废墟。不过，诸神及其神迹并未消失，只是它们不再返回东亚，而在此后的美洲大陆上，玛雅和阿兹特克等文明将相继繁荣，且伴随着盛大的人祭仪式以及精美的图画文字、石雕和巍峨的金字塔神庙。
6.但是在文字记录之外，人们还有口传的历史记忆，这是朝廷禁令难以销毁的。可以合理推测，有关商代人祭行为的记忆仍会在周朝的民间和贵族中私下流传，成为和官方意识形态很不同的暗黑历史记忆。
7.周公的“改制”恭敬地解除了上帝和诸神对世间的掌控，把他们奉送到距离尘世极为遥远的彼岸世界。诸神远行似乎也带走了一切奇伟莫测，留给人间的只有平庸的平和，以及残留着种种传说的巨大废墟。不过，诸神及其神迹并未消失，只是它们不再返回东亚，而在此后的美洲大陆上，玛雅和阿兹特克等文明将相继繁荣，且伴随着盛大的人祭仪式以及精美的图画文字、石雕和巍峨的金字塔神庙。

叫魂：1768年中国妖术大恐慌
作者：孔飞力
《叫魂》出版时，又正好是一股被视为“现代妖术”的风波在国内拔地而起之时，并被当作重大“政治罪”来对待和处理。这也极容易引发人们关于历史和现实之间相似之处的联想。
“叫魂”案发生在1768年，即清乾隆三十三年。这种妖术恐惧突然在中国爆发，从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配，相信妖术师可以通过人的发辫、衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间里，整个大清帝国都因为应付这股妖术之风而动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不宁，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖术案子能够坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得下旨“收兵”，停止清剿。

建筑也可以很好玩：欧洲篇，从古希腊到文艺复兴
作者：密小斯
1.古希腊时期的代表性建筑，往往都是大气端庄、面向公众的，没有太多为了渲染统治者或神灵地位的神秘性，而且建筑的比例也深深受到理性思维（体现在几何学上）的影响。这是古希腊建筑最大的特征。
2.这就要说到现代的西方，当你顺着他们的历史往前看，就会发现从古希腊（人民最大）到今天的两千多年中，中间经历了古罗马（皇帝最大），再到中世纪（皇帝和教皇最大）直到现代（人民最大），历史兜了一个大圈。从古希腊的以人为中心的世界，中间经历了将近两千年的以神为中心的世界，最后历尽千辛万苦终于又回到了今天以人为中心的世界。
3.公元前8世纪到公元前6世纪的古希腊，同时流行着两种柱式：在西西里、意大利和伯罗奔尼撒半岛流行“多立克柱式”；而在小亚细亚、爱琴海等地区多流行“爱奥尼柱式”。后来古罗马的“大神”建筑师维特鲁威说：多立克柱式代表男性，爱奥尼柱式代表女性。在他眼里，多立克就是“直男”风格，爱奥尼则是“小姐姐”风格。

人口大逆转
作者：查尔斯·古德哈特 马诺吉·普拉丹
1.低利率实际上是对家庭的征税。由于家庭储蓄由银行汇集，再流向国有企业，这种“对家庭的税收”实际上变成了对国有企业的补贴，银行是其中的通道。
2.老龄化与痴呆护理问题，让我重新审视了养生的必要性，再好的身体机能，敌不过85岁后的脑退化。加上同时看了圆桌派的护理一集，无论是护理或者被护理者都感同身受，带着泪看完。

星空5500年
作者：爱德华·布鲁克－海钦
1.甘德生活在公元前364年前后，他也是我们前文提到的“杞人忧天”中杞国的国民2。甘德在天文学研究上取得了许多成就，因此也在天文学史上留下姓名。他是有史以来第一位完成木星详细观测的人，他还在著述中提到木星附近有一颗“小赤星”。
2.毕达哥拉斯学派试图用数学解释一切的理念，即数学是自然界秩序的基础，自然界的各组成部分和谐得如同一个生命体般美丽。毕达哥拉斯学派还认为，球体是自然界中最完美的形状，是地球和天穹的理想形状。
3.当时，克拉科夫大学有两个系都在努力推动天文学向前发展，极负盛名：一个是创建于1405年的数学和天文学系；另一个是创建于1453年的占星学系，因为占星术与医学之间有千丝万缕的联系，占星学系也被称作“实用天文学”系。

资本，让你看懂世界格局
作者：西瓜子
1.这些农民工吃苦耐劳，能够接受最低的待遇：
他们不需住房，只需暂时租住一个条件最简陋的住处，因为他们在老家有住房；
他们不需养老金，因为按照惯例，他们年老之时，将会回归故土和农村；
他们不需工伤保险，因为他们根本不知道有这回事，不知道自己应当享受这一权益——自然，也不会有人愿意告诉他们；
他们不需医疗保障，因为他们生病了就会被踢出工厂；他们不需要为子女准备昂贵的城市教育费用，因为他们的子女在农村的学校里面凑合——虽然教学质量不咋的，但是花费少。
总而言之，他们在家乡的土地，可以为他们提供微薄却实实在在的最后保障，使得他们可以接受城市原有产业工人所不能接受的最低待遇——极低，低到无法再低。
他们最终改变了世界经济格局。
2.兑换1美元需要的人民币，在1978年是1.7元，1991年为4元，1992年初是5.7元。人民币的大幅贬值，使得中国商品一下子在世界市场上价格变得便宜了，而且更重要的是中国成为一个更加吸引外部投资商的地方。德国的《商报》在评论中认为，人民币的大幅贬值，首先意味着亚洲四小龙低廉的劳动力优势从此丧失，中国必将成为全球制造业的中心。

细节中的卡拉瓦乔
Stefano Zuff
[意]斯特凡诺·祖菲 著
丁朝虹 译
很重很厚的一本书，在图书馆借来的，电子书的话肯定不够高清，不够大，没感觉。图二的配图是疲惫的一天，终于结束了。

当下的力量（白金版）
作者：埃克哈特·托利
1.开悟不仅是痛苦和身心内外冲突的终结，也是思考的终结，这将会是一次不可思议的解放！
2.当你在倾听那种声音时，不要去做任何评判。不要对你所听到的声音做出判断或进行谴责，因为这样做意味着同样的声音又会从后门乘虚而入。你将会很快地认识到：那里有一种声音，而我在这里倾听它，观察它。这是一种自我存在的感觉而不是思维。它超越了你的思维。
3.如果你正在做的事情无法让你感受到喜悦、自在和轻松，这并不意味着你需要改变你正在做的事情，你需要改变的是你做事的方式。
4.没有紧张、恐惧，只有警觉的临在，而你整个存在，你体内的每一个细胞，都会集中在当下。
5.空间的内在对应是寂静，无限深入无念的领域。时间的内在对应物是临在，永恒的当下的意识。记住，它们之间其实并没有区别。当空间和时间作为未显化状态——无念和临在——在内在被实现时，外部空间和时间继续存在，但是它们变得不那么重要了。世界，同样继续存在，但是它不会再约束你。

产业与文明：复杂社会的兴衰
作者：张笑宇
1.再说得直白点，在中国式瓷窑的设计思路中，煤值钱，人不值钱，所以倾向于用多耗人的办法来少耗煤。
2.这是一个与技术史上抽水养活蒸汽机技术、铁锅孕育铸钢技术、染料催生钢铁技术和照明哺育石油技术性质完全相同的“漏斗—喇叭”模型案例。
3.在人类历史上影响最大的哲学书《理想国》中，柏拉图把民主贬低为一个“五彩斑斓”“五色杂陈”的“大百货市场”, “唱着赞美的歌，说着花哨的话，把傲慢不逊称作是教养，把混乱骄纵说成是自由，把放荡不羁说成是慷慨，把恬不知耻说成是勇敢”
这段对民主的点评非常有名，影响了几代古希腊的思想家。
4.总结一下这些思想家抨击“民主制”的理由。
一、民主让不那么优秀的人当政。二、民主是一种没有制衡的力量。三、大众的知识水平比较低，因此实施民主制会陷入争吵和短视，葬送国家的前途。四、民主是一种不符合信仰原则的政体。五、民主会释放激进和狂暴的力量，摧毁人类赖以生存的社会秩序。
5.纵观人类历史的演变，真正的革命往往不是用“对”的东西代替了“错”的东西，或者用“好”的东西代替了“坏”的东西；真正的革命是某种力量已经引发重大变化，创造不可逆转的力量，这股力量因而必须以一场或几场暴力革命强按下整个社会的头，逼所有人按照它的逻辑继续向前。这股力量早在革命之前已经诞生，革命不是它发起冲锋的号角，而是它宣布胜利的旗帜。
6.一是漏斗型社会，指产业结构呈现出从上到下逐渐收缩的形状，即上游产业的规模大于下游产业的规模，如农业大于工业，工业大于服务业。这种社会的特点是生产力水平低，经济增长缓慢，社会稳定性强，但也容易陷入停滞和衰落；另一种是喇叭型社会，指产业结构呈现出从上到下逐渐扩张的形状，即上游产业的规模小于下游产业的规模，如农业小于工业，工业小于服务业。这种社会的特点是生产力水平高，经济增长快速，社会变革频繁，但也面临着环境、资源、分配等挑战。
7.任何国家，如果靠了保护关税与海运限制政策，在工业与海运事业上达到了这样的高度发展，因此在自由竞争下已经再没有别的国家能同它相抗，当这个时候，代它设想，最聪明的办法莫过于把它爬上高枝时所用的梯子扔掉，然后向别的国家苦口宣传自由贸易的好处，用着那种过来人后悔莫及的语气告诉它们，它过去走了许多弯路，犯了许多错误，到现在才终于发现了自由贸易这个真理。

大观系列 重建大陆——反思五百年的世界秩序
作者：张笑宇
1.这场战役之后，陆地似乎就染上了集权的色彩，而海洋则成为自由的象征：陆地是数量无比巨大但千篇一律、死气沉沉、唯长官之命是从的士兵们的杀场，而海洋则是那些勇敢、自由、热情、富于冒险精神、笑对生死的海上战士们的栖息地。
2.这三种大陆文明国家构建理性化的路径可以归纳如下：罗马帝国的秩序是依赖职业法律共同体加以维系的，中华文明的秩序是依赖儒家士绅共同体加以维系的，而伊斯兰模式就是依靠宗教共同体来维系秩序。罗马帝国的问题在于文官系统与军队之间的关系，以及执政集团与知识精英之间的关系；阿拉伯帝国的问题在于国家认同的高度宗教化导致其国家政权极难世俗化；而中华帝国的问题则在于生产方式的内卷化，以及由此导致的中央和地方政权之间长期内耗式的博弈。
3.在现实中也是如此：一个中国企业主在国内习惯了压榨劳动力、贿赂政府和收买媒体的商业模式，他就难以适应发达国家的道德贸易体系，也会在发展中国家留下压迫者的丑恶印象。这样的刻板印象一旦经过国外媒体渲染而广泛传播，世界人民就很难不戴着有色眼镜来看待中国资本与权力的扩张。

了凡四训
作者：袁了凡
译者：费勇
1.《了凡四训》的价值，正在于把儒家、道家、佛教的思想，与命理风水相融汇，超越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学。
2.“此外，大地上越是污秽之处，越是能够生长作物，水太清了就没有鱼能够生存。我几乎是一个有洁癖的人，所以，这是没有儿子的第一个原因。和气才能化育万物，我却经常发怒，这是我没有儿子的第二个原因。慈爱是生生不绝的根本、残刻是不育的根本，我自己爱惜名节，常常不能舍己救人，这是没有儿子的第三个原因。说话太多就会消耗元气，而我很爱说话，这是我没有儿子的第四个原因。喜欢喝酒，过度则伤神，这是没有儿子的第五个原因。喜欢熬夜，又不懂得养育心神，这是没有儿子的第六个原因。其他还有很多过失，不能一一列出。”
3.符的秘诀，其实也很简单，就是心里没有杂念。拿笔写符的时候，要把一切杂七杂八的牵挂全部放下，一点点的胡思乱想都没有。就从这个不动念的时刻下笔，并放开写去，在物我两忘的境界里，一笔挥成，毫无顾虑，就能写出一张灵验的符。
4.顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概而言，有十种：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

天下格局 文明转换关口的世界 许倬云著述
1.整体而言，中国的疆域能够维持至今聚而不散，有四个大的要素:第一，是天人合一的整体观念;第二，是内部疆域基本完整，自成格局;第三，是内部族群基本一致;第四，是精耕细作的农业生产，以及遍布全国的道路交通网。这四个因素使中国能保持长期的稳定，以及具备容纳、吸收、改变的文化特质。
2.在孔子所处的时代，中国文化侧重于内在人心的整顿。埃及文化则由太阳神信仰，转化为“独一真神信仰”。如此情形，使时至今日，白种人不能懂得中国人，而中国人可以懂得白种人。
3.BOT，英文Build-Operate-Transfer的缩写，即建设-运营一转让模式。
后来新生的一种投资经营模式，叫作“授权民办”，如今被称为“BOT”'，即政府委托商家(尤其是外资机构)投标，建设某些特定设施，比如铁路、大桥、公路、矿产等;商家可以在许可经营的期限内收回成本，并赚取利润;授权期限截止后，再将这些设施收归政府。在近现代的欧洲以及近几十年来的中国，以“BOT”的办法来组织建设相当普遍。
4.当前，中国与美国存在如此严重的冲突，其实是不同文化“失调”的结果。尤其是美国，并不能真正理解中国的文化:中国文化持有的理想是“世界大同”，大家可以和平共赢;美国的“梦想”则是“美国领导的和平”(Pax Americana)，根源上还是由一神信仰的排他观念发展过来的。
至于文化方面，西方文化的根底是“神的文化”，中国文化的根底是“人的文化”。为什么基督教世界和伊斯兰世界之间，持续了这么多年的仇杀?
5.近代以来，我们不能说人类没有出现“巨人”，伽利略、牛顿、爱因斯坦都是“巨人”，他们代表了近代科技文明走向哲学，离开实用走向科学的第一步。第二步正在发生:量子力学理论。学术界没有特别说明谁是量子力学的创始人，但是量子力学描述呈现的宇宙秩序，实在是与传统中国“天人感应”的理念非常相近:量子力学有一个不确定性原理，认为宇宙是人观察出来的。王阳明也曾说过:“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在尔的心外。”所以，人类对自己的盘问,对自然的盘问，对内心的盘问，一直在不断地进行，并不是某个时代忽然出来一连串。

坚硬如水 阎连科
可能不止那个时候，就算他们活到今天也不会觉得自己所做所为有丝毫问题。给人性泯灭一个借口。如果不是最后江照片的误会，根本没办法给坏人一个坏归宿，事实上踩着别人的残骸才得以往上爬是大多数。

灿烂敦煌
作者：樊锦诗 赵声良
1.佛经故事画
图一，第39窟是一个中心柱窟，在西壁又开一个佛龛，内塑佛涅槃像。这是一个绘塑结合的涅槃经变。佛经中记载，当佛涅槃之时，诸天从天空散曼陀罗花等各种鲜花供养，于是在壁画中也画出了五身飞天从天而降的情景。龛顶中央又有一身飞天，头朝下直落下来，两侧各有一飞天相对向着中央飞来，双手都托着一盘花蕾，神情虔诚。这些飞天体态修长，配合着长长的飘带更显得潇洒自如。他们的飘带都飘出了龛外，突破了画面边界的限制，仿佛真的从龛外飞下来似的。
2.经变画艺术，经变画就是概括地表现一部佛经的主要内容，情节较多、规模较大的画。
3.图二，药草喻品第23窟盛唐。如北壁的“药草喻品”，描绘了一幅雨中耕作的图景。画面上部乌云密布，暴雨倾盆，一个农夫正在冒雨辛勤地耕作;另一个农夫挑着东西冒雨疾行。画面下部，表现的是在地头休息的农家三口人，右侧是父子俩正在吃饭，给他们送来午饭的农妇坐在左侧和父子俩聊天，一幅恬静的田园生活画。
4.装饰的艺术
图三，藻井，在殿堂窟中，顶部中心是藻井，这里是全窟装饰的重点。如第407窟的三兔藻井图案，它的中心是一朵八瓣莲花，花瓣重叠，显得厚重。花心是一个绿色的圆圈，圆中画出三只奔跑的兔子，这三只兔子共有三只耳朵，可是不论你看哪一只兔子都有两只耳朵。