《大学》：知止而后有定。
“倒果为因”的修行次第

倒果为因修行的次第不是通常人们所意会的从低到高、由偏至圆、自下而上之次第。此通常人们所意会的从低到高、由偏至圆、自下而上之次第，是“从因到果”之次第，而“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”之次第，名之曰“倒果为因”之次第。
“倒果为因”之次第，是以修行之极果、修行之最终圣境为起点。“倒果为因”的“因”即是起点、基础之义。
“倒果为因”就是下手时即以圣贤之极果为修行之起点，为修行之基础，并在此起点上，在此基础上，扩而充之，以至其极。
“倒果为因”之次第是无次第的次第，是有次第（即有阶段、有步骤、有先后）而无次第相（无次第相意为无次第之迹象，无不可更改之次第，有次第但不为次第所束）的次第。
从因到果修行法与倒果为因修行法的差异

从因到果修行法是从现象进至本体；倒果为因修行法是从本体进至现象。
从因到果修行法有次第，而且其次第是机械的，是难以更改的；倒果为因修行法也有次第，但其次第是灵活的，是可以更改的，是以一种超然之态度来看待次第的，也即虽然有次第，但无次第相，不执著于次第，不为次第所束。
从因到果修行法是将圣贤之境界作为一个理想、一个假设，一个仰望中的终极目标，一个心中并没有确定把握的期望；倒果为因修行法是起步即立定于圣贤之境界，圣贤之境界不是一个终点，而是将终点与起点合一。在倒果为因修行法的实践者那里，圣贤之境界不再是一个理想、一个假设，一个仰望中的终极目标，一个心中并没有确定把握的期望，而是一个存在于此时此地的现实，我们现在要做的仅仅是，将自己越来越深入地、完整地、纯粹地、无我地融进此圣贤之境，成为此圣贤之境。
从因到果修行法是“反之”；倒果为因修行法是“性之”。
“知止”的两种路径

“知止而后有定”的“知”字，是觉知、觉察、明确之义。经过历代圣贤的言教与开示（包括本《大学》在内），使我们这些后学明白了心体与性体，明白了良知与仁义，明白了至善是生命和人生之价值与意义的来源与归属，如是等等。
明白后，我们便将身心言行归止于此心性之上，归止于此至善之境。如此便是“知止”——确定地知道自己身心言行应当归止于何处。
确定地知道自己身心言行应当归止于何处，计有两种路径：一种是特殊路径，一种是平常路径。
一种路径为特殊路径，遵循特殊路径的有两类人：天纵英才之人和忠厚老实之辈。对于天纵英才（上智之人），如尧舜者，无需后天长期而艰苦地学习多少思想学说，“见一善行，闻一善言，（心体、性体所涵之仁德良知）若决江河，沛然莫之能御”。
另一类人为文盲野夫（下愚之人），由于种种原因没能接受到很好的教育。在儒者看来，如此文盲野夫照样可以实践德行，完善人格，发明心性，活出德化之人生。“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”（《陆九渊集·语录·上》）“堂堂地做个人”，就是成为一个“大人”，成为一个圣贤。圣贤之为圣贤，在于其人是否发明心性，止于至善，是否成就一番内圣外王之事功，不在于这个人一定要学习多少学问，累积多少知识。虽然是一名“不识一个字”的文盲野夫，但只要成为一名“择善固执”之人，每临事待物之时，俱能尽心尽力，始终恪守仁心良知而不失，如此之人，必定活出德化之人生，终达至善之境，成就为一名圣贤。
孔子曰：“唯上智与下愚不移。”（《论语·阳货篇》）此之谓欤？不移者，无需旁顾左右，思虑忖度，直下行去是也；不移者，诚也。“诚者，物之终始。不诚无物。是故，君子诚之为贵。”（《中庸》）佛曰：“制心一处，无事不办。”（《遗教经》）“制心一处”即止心一处，为涤虑精诚之义；“无事不办”为所愿皆成，止于至善之义。
另一种路径为平常路径：广学圣贤之教，披阅古今文典，“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，最后汇归于“笃行之”（《中庸》）。如是，方可渐臻于理明法透之境。一旦理明之，法透之，则不会再有疑虑。因无再疑，而生实信，而得真诚。自此以后，发明心性，成就德化人生。
佛曰，众生皆俱五毒——贪、嗔、痴、慢、疑，有此五毒而蚕食慧命，断人善根，颠倒真理，遮蔽心性。其中“疑毒”为五毒之一，不可不慎。疑病难祛，亘古如斯。为除世人疑病，古今圣贤智者，广立言行，建构文教，条理思想，标示体系，以求文明普被，显著心性，导引归宿，安排次第。
如此，而有各种智慧系统之诞生，如此，而有各种文化体系之发展。儒佛道各家体系，非供后人娱乐耳目之用，非为增添茶余饭后笑谈之资，实乃仁心之不容己，为断除世人五毒之害。五毒除，无我现，诚信立。如此，方能确定地知道自己身心言行应当归止于何处。如此，方为知止——止于至善。
——摘自潘麟导师著作《〈大学〉广义》