问：祖师云：“善恶都莫思量，自然得入心体。”涅槃经云：“诸行无常，是生灭法。”如何劝修，故违祖教？
　　答：祖意据宗，教文破着。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂。若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源。不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。
　　夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。法华会三归一，万善悉向菩提，大品一切无二，众行咸归种智。华严经云：“第七远行地，当修十种方便慧殊胜道：
　　一、虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；
　　二、虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。
　　三、虽入观空智门，而勤集福德；
　　四、虽远离三界，而庄严三界；
　　五、虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰；
　　六、虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二，而随心作业无量差别；
　　七、虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；
　　八、虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；
　　九、虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；
　　十、虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。
　　维摩经云：“菩萨虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”
　　古德问云：“万行统惟无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？”
　　答：“此离念而求无念，尚未得真无念，况念无念而无阂乎？又无念但是行之一，岂知一念顿圆？”
　　如上所引，佛旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎！

　　问：泯绝无寄，境智俱空，是祖佛指归，圣贤要路。若论有作，心境宛然，凭何教文，广陈万善？
　　答：诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众，撮其大约，不出三宗：一、相宗，二、空宗，三、性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意。但徇言诠，如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性；
　　惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心非佛、非理非事泯绝之言，以为玄妙。不知但是遮诠治病之文，执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心，如楚国愚人认鸡作凤，犹春池小儿执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？

　　问：诸佛如来三乘教典，惟有一味解脱法门。云何广说世间生灭缘起，拟心即失，不顺真如，动念即乖，违于法体？
　　答：若论一相一味，此乃三乘权教。约理而言，即以一切因缘而为过患。今所集者，惟显圆宗，一一缘起，皆是法界实德，不成不破，非断非常，乃至神变施为，皆法如是故，非假神力暂得如斯，纔有一法缘生，无非性起功德。华严经云：“此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德。

　　问：经云：“但凡夫之人，贪着其事。”又云：“取相凡夫，随宜为说。”若得理本，万行俱圆，何须事迹，而兴造作乎？
　　答：此是破贪着执取之文，非干因缘事相之法。
　　净名经云：“但除其病，而不除法。”
　　金刚三昧经云：“有二入：一、理入，二、行入。以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。以行者，缘一切善法；无行者，不得一切善法。”岂可滞理亏行、执行违理？
　　祖师马鸣大乘起信论云：“信成就发心有三：一、直心：正念真如法故。二、深心：乐集一切诸善行故。三、大悲心：欲拔一切众生苦故。”
　　论问：“上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如？复假求学诸善法之行？”
　　论答：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量，遍修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。”
　　略说方便有四种：
　　一、行根本方便：谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。
　　二、能止方便：谓惭愧、悔过能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。
　　三、发起善根增长方便：谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。
　　四、大愿平等方便：谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令入究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
　　牛头融大师问：“诸法毕竟空，有菩萨行六度万行否？”
　　答：“此是三乘二见心。若观心本空，即是实慧，即是见真法身。法身不住此空，谓有运用觉知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是实慧。恒不相离，前念后念，皆由二慧发。”
　　故云：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”
　　先德问云：“即心是佛，何假修行？”
　　答：“祇为是故，所以修行，如铁无金，虽经锻炼，不成金用。”
　　贤首国师云：“今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法，融转而行，即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行，引出报身；由心中有真如用大，今日修行，引出化身；由心中有真如法性，自无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。
　　当知三祇修道，不曾心外得一法、行一行，何以故？但是自心引出自净行性，而起修之，故知摩尼沉泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。”
　　是以祖教分明理事相即，不可偏据而溺见河。

　　问：善虽胜恶，念即乖真。约道而言，俱非解脱，何须广劝，滞正修行，既涉因缘，实妨于道？
　　答：世出世间，以上善为本。初即因善而趣入，后即假善以助成，实为越生死海之舟航，趣涅盘城之道路，作人天之基陛，为祖佛之垣墙，在尘出尘不可暂废。十善何过？弘在于人。若贪着，则果生有漏之天；不执，则位入无为之道。运小心堕二乘之位，发大意升菩萨之阶，乃至究竟圆修，终成佛果。以知非关上善能为滞阂之因，全在行人自成得失之咎。
　　华严经云：“十不善业道，是地狱、**、饿鬼受生之因。十善业道，是人天乃至有顶处受生之因。
　　又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。
　　又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。
　　又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。
　　又此上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根、成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修集善根、安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应，承事供养。”
　　又云：“虽无所作，而恒住善根。”
　　又云：“虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。”
　　大智度论云：“佛言：我过去亦曾作恶人、小虫，因积善故乃得成佛。又如十八不共中，有欲无减者，佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无减。修集诸善法，心无厌足，故欲无减。如一长**丘目暗，自缝僧伽梨，衽脱，语诸人言：“谁乐欲为福德者，为我衽针？”
　　尔时，佛现其前语言：“我是乐欲福德无厌足人，持汝针来。”
　　是比丘斐亹，见佛光明，又识佛音声，白佛言：“佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？”
　　佛告比丘：“功德果报甚深，无有如我知恩分者，我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足，故得佛。是故今犹不息，虽更无功德可得，我欲心亦不休。”诸天世人惊悟，佛于功德尚无厌足，何况余人？佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。”
　　又云：“佛言：若不成就众生净佛国土，不能得无上道。”何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法，从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别故。

　　问：夫如来法身，湛然清净。一切众生，祇为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净，何须众善，向外纷驰，反背真修，但成劳虑？
　　答：无心寂现，此是了因；福德庄严，须从缘起；二因双备，佛体方成，诸大乘经无不具载。
　　净名经云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法、集一切善法，生如来身。”
　　又云：“具福德故不住无为，具智慧故不尽有为，大慈悲故不住无为，满本愿故不尽有为。”
　　此乃自背圆诠，不遵佛语，拟捉涅槃之缚，欲沉解脱之坑，栽莲华于高原，植甘种于空界，欲求菩提华果，何出得成？所以云：“入无为正位者，不生佛法耳，乃至譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

　　问：入法以无得为门，履道以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行？
　　答：以无得故，无所不得；以无为故，无所不为；无为岂出为中，无得非居得外；得与无得，既非全别；为与无为，亦非分同；非别非同，谁言一二？而同而别，不阂千差。若迷同、别两门，即落断、常二执。
　　华严离世间品云：“知一切法，无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等；亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。
　　于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根。虽一切法无漏而知漏尽、亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法。一切诸法，悉入法界，无所入故。知一切法，皆无二、无变易，不可思议。”

　　问：一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回。楞严经中“唯令以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”云何一向徇斯假名，论其散善，转增虚妄，岂益初心？
　　答：名字性空，皆唯实相，但从缘起，不落有无。法句经云：“佛告宝明菩萨：汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名如无授者，我不应得佛。当知字句其已久如，以我如故备显诸法，名字性空不在有无。”
　　华严经云：“譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭；菩萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二，无所执着。”是以不动实际，建立行门，不坏假名，圆通自性。
　　问：何以不任运腾腾，无心合道，岂须万行，动作关心？
　　答：古德显佛果有三：一、亡言绝行，独明法身无作果。二、从行渐修，位满三祇果。三、从初理智，自在圆融果；此是上上根人，圆修圆证。虽一念顿具，不妨万行施为；虽万行施为，不离一念。若亡情冥合，各是一门，迟速任机，法无前后。

　　问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，役念劳形，岂谐妙旨？
　　答：道场有：一、理道场，二、事道场。
　　理道场者，周遍剎尘；事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事，事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无阂事之理，故即事明理，须假庄严，从俗入真，唯凭建立，为归敬之本，作策发之门，睹相严心，自他兼利。
　　止观云：“圆教初心，理观虽谛，法忍未成，须于净地，严建道场，昼夜六时，修行五悔，忏六根罪。入观行即乘、戒兼急，理、事无瑕，诸佛威加，真明顿发，直至初住，一生可阶。”
　　上都仪云：“夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得，况离相耶？如无术通人居空造舍也。”
　　依宝像等三观，必得不疑，佛言：“我灭度后，能观像者，与我无异。”
　　大智论云：“菩萨唯以三事无厌：一、供养佛无厌，二、闻法无厌，三、供给僧无厌。”
　　天台智者问云：“世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合，闻此观心，而作难言：若观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等；非平等故，法身义不成。”
　　答：“我以凡夫位中，观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚；使无量人崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同耶？乃至广兴法会，建立坛仪，手决加持，严其胜事，遂得道场现证，诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要轨；
　　或睹香华之相，戒德重清；或见普贤之身，罪源毕净。因兹法事圆备，佛道遐隆，现斯感通，归凭有据，是以须遵往圣，事印典章，不可凭虚，出于胸臆，毁德坏善，翻堕邪轮，拨有凝空，枉投邪禅。”

　　问：金刚般若经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如何立相标形，而称佛事？
　　答：息缘泯事，此是破相宗；直论显理，即是大乘始教，未得有无齐行，体用交彻；若约圆门无阂，性相融通，举一微尘，该罗法界。
　　华严经云：“清净慈门剎尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。”
　　法华经云：“汝证一切智、十力等佛法，具三十二相，乃至真实灭。”
　　大涅槃经云：“非色者，即是声闻、缘觉解脱。色者，即是诸佛如来解脱。”
　　岂同凡夫横执顽阂之境以为实色！二乘偏证灰断之质而作真形？是以六根所对，皆见如来，万像齐观，圆明法界，岂待消形灭影，方成玄趣乎？

　　第十二问：即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即隐。
　　答：诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力、自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通，随缘似分，约性常合；从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。
　　古德云：“若执心境为二，遮言不二，以心外无别尘故；若执为一，遮言不一，以非无缘故。”
　　净名经云：“诸佛威神之所建立。”
　　智者大师云：“夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。”
　　经云：“非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求；而外故，诸佛护念。云何不信外益耶？”
　　夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立；若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动，但可内量实德，终不以自妨人。
　　又若执言内力，即是自性；若言外力，即成他性；若云机感相投，即是共性；若云非因非缘，即无因性；皆滞阂执，未入圆成。若了真心，即无所住。