笔者研究学问强调在“用”字上下功夫，以前懂的不多也是学多少就用多少，当然用的时候一般不能超越自己控制的范围，现在好点了，学得不少了，仍然强调“用”，因为这体现了学习的重要意义：知行合一。还有我还强调领悟，我觉得一个人知识太多了也不好，除非能把握得很好，否则可能会徒增不必要的多余的烦恼，反而失去学知识的意义，老子告诉我们做人要相对的“无知”嘛，就是不要太多引起一些似有非有欲望的烦恼的知识。本贴主要是学习一些大师带给我们的成果，主要功劳是大师们的，笔者只是努力研究和思考领悟，努力成为参与实践其中的一份子而已。先从大家熟悉的马克思主义哲学开始。源自外国的辩证唯物主义和历史唯物主义（即马克思主义哲学），作为一个理论，是非常成功和伟大的，它是一个具有永恒真理性的世界观和方法论，而否定其真理性的人，往往是庸俗化理解的“物质”，列宁说过：“唯物论所说的物，并没有具体地指明是什么，只是客观存在、不以人的意志为转移的、构成这个世界的东西”。例如，现代物理发现的场、能都是物质的存在形式，无论人类的理论和实践怎么发展，微观和宏观世界的认识怎样被深化，都不会驳倒辩证唯物主义和历史唯物主义的，因为唯心的理论肯定不适用于我们这个世界的，肯定是错误的。从中国传统文化来看，辩证唯物主义和历史唯物主义的规律是“德”的发展。“道”、“德”、“理”是中国传统文化的重要三个思想。辩证唯物主义和历史唯物主义很伟大，但放到中国传统文化里面，没有辩证唯物主义者会认为它先进得可以代替中国传统文化的。其实辩证唯物主义和历史唯物主义，放到中国文化来比照，可以说是只属于“德”的那部分，或者说是属于“理”的那部分，只是研究成果的资质不同，“理”其实是“德”的进一步发展。 “理”这观念的首先提出，可以认为是三国时的王弼。王弼注《易经》：“物无妄然，必有其理”。辩证唯物主义也是发现规律，使用规律，这种“规律”，就基本等同于“理”，王弼在《易经》原有的“道”之外，提出了“理”这个概念。“道”不是由人走出来的，人还不够资格，但“理”却是可以由人走出来的。辩证唯物主义和历史唯物主义者是把“理”发挥到了极致，在理论的角度是非常伟大的理论。老马的辩证唯物主义和历史唯物主义者说物质决定意识，而毛主席则有“物质变精神，精神变物质”，物质决定意识，而有意识也能在一定条件下决定物质的对老马把自然科学律令过度用于人文上的修正，人还有其他的方面的嘛。

　　下面中外结合一下。先学学哲学上的三个范畴。三个范畴是恩格斯对于哲学的一个重大贡献。什么是三个范畴？如下：1、对立统一2、质量互变3、否定之否定。这三个范畴反映了事物最一般、最本质的特征和规律，是从形式上的高度概括和归纳。对立统一是最基本的规律，质量互变看到质和量之间的关系，否定之否定是对任何事物始终都是既肯定又否定的，不能要么肯定要么否定，不能只懂得肯定或者只懂得否定，否则就容易走了极端，极端就是错误。我们不能保持客观正面的良好心态，往往是由于对事物的认识出现了偏差，出现了各种错觉。我们成年之后，杂念增多，愿意被更多的事物影响自己，有时候头绪多了，可能会出现认识上的偏差。笔者的情况就是一个例子，在大一的时候不知道三个范畴，但待人接物也是很有分寸的，因为当时杂念不多，自然而然都能够把自己做合理。但现在大四了，心思多了很多，影响笔者的事物多了，而造成说糊涂话的几率也增多，这段时间特别有点明显。而在天涯杂谈，笔者虽然能看到很多高素质的网友的言论，也可以看到一些极端的对人对事要么肯定要么否定的案例和言论，还有就是故意去破坏和比别人的关系，保护自己保持距离可以，但故意破坏和别人的关系，似乎没什么道理的嘛。这些现象有种触目惊心的感觉。成年人学一下三个范畴往往是有必要的，其实中国的周易太极图表达的思想重要的一点也是三个范畴。
　　我觉得学习了三个范畴的人，应该有更好的心态，当别人没有直接的主观的影响我们的生存和发展的时候，即使是客观存在和造成，也是可以理解的，我们可以说出来，可以提意见，为了生存和发展的意见，别人往往都是会理解的，别人往往由于信息不对称，不知道自己客观地影响了我们的生存和发展。我们有什么理由在这样的情况下去伤害别人的生活呢？大家都是人，有些东西是共通的嘛。笔者觉得如果别人为了自己的生存和发展需要笔者损失一些东西、制造一些伤害给笔者，只要我的伤口还能够有机会痊愈，那么我基本上可以损失给别人，因为别人是为了生存和发展嘛。但别人也不能太过分了，让我的伤口连愈合的机会都没有了，那我可能就要改变一下，做一些迫不得已的事情，例如避开，例如斗争，充分的警惕性是应该有的。如果别人不是为了生存和发展而主观去伤害你，那就是变态或者极端狭隘或者非常无知的，对于变态的狭隘物质的人，如果不是绝对有必要，也不能用极端手段的嘛，这是常识嘛，能建设则建设嘛，很少人会故意去搞破坏，去故意撕破和别人的关系的。这就是三个范畴学习者应该有的心态。当然学习三个范畴不能忽略前面提到的有正面客观的态度，正面客观的感觉。
　　老子认为“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”圣贤老子是反对武力的，武力是不得已而为之的，是往往没有多少好处的，是应该带着不喜欢的心情客观正面地进行的，而尽量不要逼绝对手，你赢了实质，就能给对方留多少后路就留多少嘛，老子是“忍一时是一时”的哲学，那也是体现了三个范畴的基本道理的。
　　继续对三个范畴在“用”字上下功夫。其实我们人总是如果对一种事物有感情，那么就会有或多或少得捍卫和保护那个事物及和它相关的一些利益或者利益性的东西。例如笔者会经常维护自己的信仰做一些必要的努力，而一个人如果很爱自己，那么他会维护自己，甚至因为爱自己去伤害别人。但也要理解这样的人，别人只是爱自己嘛，从某种人道的层面看，他有什么错呢？笔者就是这样看的，不管怎样，如果别人赢了我或者成功地伤害我就是他有本事，他了不起，我甚至会欣赏他，因为也是一种广义上的美，下面再讨论。若非有绝对必要,我是不会以暴制暴、以恶制恶的，虽然说有时候确实暴才能制暴，恶才能制恶，都有可能的，不要才绝对，但老那样，人和野兽有什么区别，老那样，脑袋对于人不是属于次要地位了吗？我会一般都用更好的方式去防御进取。我不迷信方法，但在很多时候，我相信任何事情都有方法。


　　讨论一下什么是美。善良的人总觉得善是美，这是对的，善是美的一种，但美不仅仅是包括善，因为有的时候我们要懂得欣赏广义上的美嘛，这样对别人可能会更公平一点的。笔者没有专门研究过什么是美，但笔者认为善和平衡是美，事物正是不完美，才因此美，我觉得不完美也是一种美，正如周易太极图展示的哲学，阴中带阳，阳中带阴，你中有我，我中有你，也是一种美。世界上没有完美的事物，要懂得容纳不完美，才是真的懂哲学，才是真的有智慧的人。而具有进步性和有丰富技术性的事物，笔者认为是美的，例如一个非常精湛技术做出来的工艺品，笔者会觉得它很美，是对制作者智能的欣赏。当然了，美的内涵是很丰富的，不是只有这些的，研究得不够深入，暂时不总结了。
　　最后还说一下什么是自尊、尊严的问题。人懂得为自己，爱自己，那是自尊吗？那动物也懂得为自己，动物也很爱自己，这是动物的利己天性，人也有这样的天性。做人难就难在为别人而活，当然不是极端，我们在某些时候，总要自私一下，是为了能让自己保持正面客观的态度去生活，但做人的宗旨就是从根本上为别人而活，为这个世界更美好而活，为世界的进步贡献自己的一份力量，我认为这是人超越动物性走向神性的起点，也是“得道”的起点，不断让自己进步，境界不断质变提升，发展自身“神性”，也是人生的追求之一，虽然是一项很难提高的工作。上面提到的“上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。”这是老子教给我们的做人的根本宗旨，就是发挥自己的力量贡献世界，这也是相辅相成规律还有辩证法的运用。那么能够超越动物性，发展自身神性的人，能不是自尊吗？那才是真正的自尊。还有就是，别人攻击你，伤害了你，你斤斤计较，睚眦必报，这是尊严吗？这恰恰表明你自己的狭隘，谈何尊严？能够以退为进，保护好自己之余，大度宽容，用广阔的胸襟容纳别人的错误，甚至帮助别人改正错误，如果在逼不得已使用战斗的手段，也带着不喜欢的心情去进行，对于战争是不喜欢的态度，才是客观正面的态度，达到保护自己和打击敌人的目的即可，而不过分和给敌人留有余地，懂得有分寸，不逼尽敌人，这才是真正的尊严的体现，能够这样做，才是真正懂得什么是自尊的人，懂得做到尊重别人，才是懂得尊重自己，这都是老子的哲学所教给笔者的。另外，老子也从来没有教导我们要放弃自我走向另外一种极端错误，是恰恰是，老子的哲学唤起我们自觉去寻找自我，不断在不同情况下自觉寻找自身价值和意义。正如《易经》所言：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
　　暂时讨论至此，希望我的个人的生活经验，和对大师经典的思考、学习所得能对大家都有一点点启发了，欢迎讨论。

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