作者：颜尚文
国立师范大学历史系
页次：43-89
东方宗教研究新一期 （1990.10.出版 ）
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前言
梁武帝（464-549A.D.）是南朝梁代（502-557A.D.）的开国皇帝，也是一位以佛法治国的“奉佛天子”。武帝于天监年间（约512-519A.D.）编撰《在家出家受菩萨戒法》（注1），并跟据这部戒法于天监十八年（519A.D.）四月八日从慧约智者 国师亲受菩萨戒，其后梁国的王侯朝士、僧尼庶民从受菩萨戒者凡四万八千人（注2） 。《魏书》〈萧衍传〉：“（萧衍）令其王侯子弟皆受佛诫（菩萨戒），有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。其臣下奏表上书，亦称衍为皇帝菩萨。”（注3） 梁武帝所推展的受菩萨戒活动，以及以“皇帝菩萨”名号主导的政教结合政策等事迹，散见于正史、僧传等史料中，其内涵意义应进一步探讨。武帝于大通元年（527A.D.）、中大通元年（529A.D.）、中大同元年（546A.D.）、太清元年（547A.D.）四次舍身同泰寺。武帝“舍朕身及以官人并王所境上，供养三宝。”（注4） 的活动，少则三天，十七天，多则历时三十七天，五十一天之久。舍身期间有四、五万人参与的大法会，也有王公群臣以亿万钱奉赎“皇帝菩萨”的盛举。此外，还进行着各种逊位为仆、讲经说法、服衮冕还宫、御太极殿行即位礼、大赦、改元等繁琐的活动。武帝曾敕令徐勉为这些新创的典礼撰定仪注，也有谢吴的《皇帝菩萨清净大舍记》三卷等纪录（注5） 。虽然这些仪注、实录已经失传，但是有关舍身同泰寺与“皇帝菩萨”理念的一再神化等事迹，仍散见于各种史料中。梁武帝受菩萨戒、舍身同泰寺与“皇帝菩萨”理念紧密结合的活动，似乎在传统的皇帝体制之外建立另一种型态，在传统的政治文化中凸显另一种意义，值得进一步研究。
秦汉以来的皇帝皆具有“政教合一”的“圣王”或“真命天子”等身份，君主身上带着浓厚的宗教性神秘色彩，似乎是传统政治文化的主要特性（注6） 。秦汉以来的君主集权体制中，皇帝居于统治结构的主体地位，君主拥有至高无上、神圣不可侵犯的权威。然而魏晋南北朝时代，皇帝的权威受到士族的挑战；圣王治世的政治文化也受到外来的佛教影响；人们在帝国崩溃之后的乱世里，企盼着新的理想安乐国之来临。梁武帝的受菩萨戒、舍身同泰寺等活动来自于外来的佛教文化。“皇帝菩萨”理念主导下的政治行为，也有别于先前传统的政治体制与政治文化中的“皇帝”作为。因此，对于梁武帝受戒、舍身与“皇帝菩萨”理念的事迹，应该超越旧有的政治体制与政治文化之外，配合新的时代脉动之发展，才能更清楚的了解这些史实的意义。

魏晋南北朝是一个长期分裂、政局动荡的时代。乱世中的人们于颠沛流离、危疑困顿之际，更迫切的需要宗教的安慰与领导。外来的佛教在这种时代的需求下，得以迅速地、普遍地获得社会上各个阶层的信仰。寺院沙门也逐渐扩展其经济利益、社会地位且参与政治权力的运作。到了南北朝中叶，寺院沙门已经与帝王 （包含宗室） 、贵族成鼎足三分的三大势力之一（注7） 。北方在胡人强大的武力之下，贵族与沙门皆受制于胡人君权。北魏初年道人统治果辅佐太祖，创立了“皇帝即如来观”的政教结合政策。大约在梁武帝的创业时期，昙曜等人再进一步的将“皇帝即如来观”具体表现于冈、龙门等石窟中巨大的“帝王如来身”大石佛的建造上，并大力推行此种以“皇帝如来”为主导的政教结合政策。南方的政教环境与北方有极显着的差异。东晋南渡，获得贵族鼎力支持，才得以立国江南，也因而君权下移于门第。佛教僧侣能融合佛法玄理而与名士相谈论，也因此获得王侯、贵族的结纳，遂得以坚持“沙门不敬王者”而独立于君权之外的佛教传统。慧远的“沙门不敬王者论”一方面提升沙门自主于王权之上的理论基础，即“不顺化以求宗”，另一方面也将中国文化的“圣王思想”与印度文化的“转轮圣王思想”结合在一起，为中国的“皇帝”概念进一步结合印度的“菩萨”概念建立了理论基础，即“释加与尧孔，归致不殊。”（注8） 。南朝的君权如果要超越“沙门不敬王者”的抵制，势必要将皇帝提升到佛菩萨的地位，方能掌握教权而合法的管理僧侣。梁武帝是一位想有作为的君主，他一方面严士庶之限，提倡以才学为任官的标准，企图打破社会贵族体制的限制，而代以皇帝为主的国家贵族体制（注9） ；另一方面想创造类似于北朝“皇帝如来”的新理念，建立以皇帝为主的“国家佛教体制”而有利于政治与佛教的各种改革工作。因此，梁武帝“皇帝菩萨”的新理念，乃是顺着魏晋南北朝政治与佛教的时代潮流而被创造出来。

前辈学者如安藤圆秀，汤用彤，内藤龙雄，太田悌藏，春日礼智，新田雅章，横超慧日，伊藤隆寿，山田庆儿，牧田谛亮，方立天，孙述圻，中□隆藏，诹访义纯，安田二郎，周一良，越智重明，森三树三郎等人，对梁武帝的佛教或政治等方面的研究，已经有颇为丰硕的研究成果，足为后学者奠定良好的基础（注10）。但是，前辈学者尚未触及梁武帝“皇帝菩萨”这一“政教结合”的核心理念。山崎宏〈梁?武帝?佛教信仰〉，虽提出“皇帝菩萨”等名词，但未对此一名词深入研究（注11）。藤堂恭俊〈江南?江北?佛教──菩萨戒弟子皇帝?皇帝即如来〉指出江南梁武帝的“菩萨戒弟子皇帝”与江北的“皇帝即如来观”，两者不同的历史发展情形，但仍未深入探讨“皇帝菩萨”与受戒、舍身等史实更深层的涵义（注12）。本文拟在前辈学者的研究基础上，结合有关的史料，对梁武帝的受戒、舍身与“皇帝菩萨”理念等史实，做较完整、详尽的探讨。希望能了解梁武帝在既有的政治体制与文化之外，顺应当时流行的佛教信仰，如何经由受菩萨戒活动的推展，而建立一个神圣的“皇帝菩萨”地位。梁武帝又如何接二连三的舍身同泰寺，经由仪式化、偶像化的过程，累积自己的声望、权威，使君权能合理的凌驾于沙门、贵族之上，能合法的拥有王法与佛法的权柄，而强化他的“皇帝菩萨”地位。或许经由梁武帝的受戒、舍身与“皇帝菩萨”地位的建立、神化过程，能为旧政教体制迈向新政教体制的历史发展，提供些微的启示。

我先把上面的前言部分给发了，正文挺长的，分上下两篇，我以后慢慢发全，那个网站也不知道咋弄的，文字格式很奇怪，不方便看，所以我还得自己修改格式再发到吧里，不过反正咱们吧没啥人，隔个几个月再发也不耽误，只不过这些资料还是这些资料，多个人看就多份价值，先存档吧。

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