［10］在南北朝对峙而长期战乱不已的形势下，以梁朝的覆亡为转折点，标志着南北军事上的均势从此消失，因而大致决定了四十年后隋朝统一南北的局面［11］。由此可知，作为帝王，梁武帝在魏晋南北朝下启隋唐帝国的历史趋势上居于颇为关键性的地位，作为融贯儒释道三教的学者，梁武帝不仅信奉佛教，而且对儒家、道家、道教思想有着独特的理解，比如其对儒学心性思想的发掘、对道家人生智慧的领悟、对道教养生学的实践，以及提出的“三教同源”的主张等，这些贡献都使其在魏晋南北朝儒、释、道三教关系的发展史上有着重要的影响。

阿育王推行佛教教化的影响，及于周围邻国，使原本仅为恒河流域一个地方教派的佛教扩大为世界性的宗教。但是由于阿育王督促臣下广为宣传佛法而疏于武备军事，逐渐招致邻国的觊觎。并且，阿育王晚年的政权也陷入混乱之中，帝国逐渐分裂。阿育王的儿子们各据一方，在阿育王去世后四五十年，孔雀王朝也就覆亡了。与梁武帝的子女崇信佛法不同的是，据史料记载，阿育王的第二代却毁坏佛教。据《阿育王经》卷五《半庵摩勒施僧因缘品》记载阿育王晚年在病困潦倒之时仍然弘持佛法，想施舍财物供养三宝( 佛宝、僧宝、法宝) ，但是他的大臣和太子却反对他信佛，禁止给他物用。《阿育王经》载: “我( 阿育王) 昔欲以百千万金供养三宝，而意未满，我今欲以四十千万金布施，满我本心。思惟已，便欲遣四十千万金送与鸡寺。是时鸠那罗儿名三波地( 翻具足) 为太子，大臣语太子言: ‘阿育大王须臾应终，而今欲遣四十千万金送与鸡寺，一切国王以物为力，太子应当勒守物人，勿令金出。’于是太子即便勒之。阿育王勅不复施行，唯有金器供王食用。王食讫已，便令送此金器与彼鸡寺。复断金器，听以银器。王食竟已，复令送此银器与彼鸡寺。复断银器，乃至以铁器供王。王食已，复令送与鸡寺。复断铁器，听用瓦器。时阿育王无复有物，唯半庵罗菓在其手中，时阿育王心大悲恼。”只好召臣下将“此半阿摩勒菓送与鸡寺”，以满足本心宏愿。虽然如此，阿育王对佛教的护持和传化的事迹，被后来的佛教人士乃至政治思想家不断地添加各种理想因素，使阿育王从具体的现实之人被神化为印度政治理想中的“转轮圣王”，有关阿育王的故事也被编撰成经书，被后人所崇信。

研究印度佛教史的人几乎没有不知道阿育王的，但是正统史学家多从儒家立场出发，认为素有“皇帝菩萨”之称的梁武帝佞佛误国。只有陈隋之际的儒学大家文中子王通认为“斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也”( 《文中子·周公篇》) 。另外，唐代道宣在《大唐内典录》中评价梁武帝时说: “梁武帝，不可思议之菩萨也。”( 《大正藏》卷五五) 至于梁武帝在中国佛教史上的地位，虽然他曾建寺护法、讲经注疏、提倡素食制度、进行僧制改革，但还是很少有人能够给予梁武帝公允的评价。宋代之时禅宗盛行，一般禅师认为梁武帝没有体悟禅宗祖师达摩之心印，只以建造寺塔、度脱僧人为己任，属于人天小果，不足以称道，此种看法实可悲哉! 据笔者看来，梁武帝与阿育王对于佛教之贡献，实在是有其不可磨灭的价值。至于道德修养、学问信仰，在某种程度上来说阿育王不及梁武帝多矣!

参考文献:
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　　［11］周一良． 论梁武帝及其时代［M］/ /周一良集: 第壹卷．沈阳: 辽宁教育出版社，1998: 401．

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入世信佛衍公古今第一人！