按：有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称的《大学》，本是《小戴礼记》中的第四十二篇。在唐代以前，并未受到特别的重视。但到了中唐时期，韩愈著《原道》引用《大学》语句后，《大学》遂渐为天下学者所重。
壹
《大学》历史的渊源

有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称的《大学》，本是《小戴礼记》中的第四十二篇。东汉郑玄注《礼记》时一并作注，唐孔颖达作《礼记正义》也一并作疏。至宋代，仁宗天圣五年（1027）八月，以《大学》赐新第进士王拱辰。
后来，登第者皆赐以《儒行》《中庸》《大学》等篇。不久，司马光著有《大学广义》一卷，是为《大学》别出单行之始。至二程（程颢1032-1085、程颐1033-1107）兄弟，表彰《大学》《中庸》二篇，以为《大学》是“孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”。
宋南渡之后，朱熹（1130-1200）于孝宗淳熙时，撰《大学章句》，与《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》并行。元仁宗皇庆二年（1313），朱子所撰《大学章句》被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，《大学》遂成为士人应举之必读书。
贰
《大学》源于儒家思想的汇编《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子（前551-前479）的七十二弟子及其学生们的著作，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。汉代把孔子编定的典籍称为“经”，其弟子们对“经”的各种解说和诠释，则统称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。
先秦流传下来的《礼记》共有131篇。西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣对《礼记》进行了重新选编。戴德选编的85篇版本，叫做《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的49篇版本，叫做《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种版本各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入儒家“十三经”之中，成为古代士人必读之书。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释《仪礼》，记录孔子和弟子间的问答，记述修身为学的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、历法、地理、日常生活等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
北宋程颢、程颐兄弟在数十年的讲学中，时常引用或讲说《大学》，赞其为“入德之门”，并对《大学》语句次序，进行了多处调整和重新编辑。南宋朱熹在二程改编的基础上继续加工，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编在一起，称为《四书》，并分别注释之，名之为《四书章句集注》，简称《四书集注》。
叁
中唐时期，韩愈引述《大学》后，方逐渐被天下学者所重视。

从成篇直到北宋儒学复兴之前的千余年间，《大学》作为《礼记》中的一篇，并未受到特别的重视。此间虽有郑玄为之作注，孔颖达为之作疏，却都是并《礼记》而行。
降乎中唐，韩愈（768-824）鉴于佛、老二家“欲治其心而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”以及“老者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：‘吾师亦尝师之云尔。’不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之”之现状，愤而著《原道》一篇。
于其篇中着重引述《大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”一段，以《大学》所秉承的尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟等古来圣贤“一以贯之”之仁义之道，阐述其“吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”，据以批判佛、老的“一人之私言”。自韩愈著《原道》引用《大学》语句后，《大学》遂渐为天下学者所重。
——摘选自潘麟导师《〈大学〉广义》