何为王者之师
——学习《六韬》之武韬随感
龙谐：邱望达2016年4月20日
《诗经》有曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。这里的“王”特指行王道的帝王，从古至今行王道的帝王没有几个。老子曰：治大国如烹小鲜。这句话的意思是，治理大国如同煎小鱼，煎小鱼不能多次翻动，治理国家不能朝令夕改，不能轻易变动治国之道。老子曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。《六韬》中反复出现的一句话：天下非一人之天下，乃天下之天下也。真正的王者是行利而不害之道，帮助子民而不争夺，让他的子民富有、安全和有尊严地活着。
借古论今：公元前秦始皇依靠法治和强化军事，灭了六国统一了中华；二十世纪美国依靠法治和强化军事独霸于天下。此二者都是依靠其虎狼之师做到了威逼屈从的霸天下，而没有做到泽被苍生的王天下。太公望师文王和武王，成王者之师伐纣灭商，建周800年之天下；汉武帝刘彻成于内而王于外，卫青和霍去病率王者之师，击溃匈奴、东并朝鲜、南诛百越、西愈葱岭、征服大宛，成中华不世之王业，从此中华民族改称汉族，中国人改称汉人。
中华文明是泽被苍生王天下的文明，西方列强则是欺压掠夺霸天下的强盗行径。中西之争不仅仅是经济、政治和军事之争，更是中西方二种文明之争。中华民族的伟大崛起，实质上就是要依靠中国的王者之师，彻底打败西方的虎狼之师。作为西方列强的头狼美国，不可能自己主动终结其霸权之路，世界也渴望王者早日归来，中国太需要来一次王者出击了。本文从学习《六韬》之武韬，来诠释何为王者之师，何为王者出击。
发启
文王在丰，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。”
“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下皆有分肉 之心；若同舟而济，济则皆同其利，败者皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉！微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”
“今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极。此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼。败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德，独闻独见。乐哉！”
文启
文王问太公曰：“圣人何守？”
太公曰；“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。”
“古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。”
“天下之人如流水，障之则止，启之则行；动之则浊，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”
文王曰：“静之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。”
文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”
文伐
——学习《六韬》之武韬随感
龙谐：邱望达2016年4月20日
《诗经》有曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。这里的“王”特指行王道的帝王，从古至今行王道的帝王没有几个。老子曰：治大国如烹小鲜。这句话的意思是，治理大国如同煎小鱼，煎小鱼不能多次翻动，治理国家不能朝令夕改，不能轻易变动治国之道。老子曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。《六韬》中反复出现的一句话：天下非一人之天下，乃天下之天下也。真正的王者是行利而不害之道，帮助子民而不争夺，让他的子民富有、安全和有尊严地活着。
借古论今：公元前秦始皇依靠法治和强化军事，灭了六国统一了中华；二十世纪美国依靠法治和强化军事独霸于天下。此二者都是依靠其虎狼之师做到了威逼屈从的霸天下，而没有做到泽被苍生的王天下。太公望师文王和武王，成王者之师伐纣灭商，建周800年之天下；汉武帝刘彻成于内而王于外，卫青和霍去病率王者之师，击溃匈奴、东并朝鲜、南诛百越、西愈葱岭、征服大宛，成中华不世之王业，从此中华民族改称汉族，中国人改称汉人。
中华文明是泽被苍生王天下的文明，西方列强则是欺压掠夺霸天下的强盗行径。中西之争不仅仅是经济、政治和军事之争，更是中西方二种文明之争。中华民族的伟大崛起，实质上就是要依靠中国的王者之师，彻底打败西方的虎狼之师。作为西方列强的头狼美国，不可能自己主动终结其霸权之路，世界也渴望王者早日归来，中国太需要来一次王者出击了。本文从学习《六韬》之武韬，来诠释何为王者之师，何为王者出击。
发启
文王在丰，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。”
“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下皆有分肉 之心；若同舟而济，济则皆同其利，败者皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉！微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”
“今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极。此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼。败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德，独闻独见。乐哉！”
文启
文王问太公曰：“圣人何守？”
太公曰；“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。”
“古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。”
“天下之人如流水，障之则止，启之则行；动之则浊，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”
文王曰：“静之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。”
文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”
文伐
