受箓与法术的传授紧密相连，早期的道法，主要是正一、洞渊、灵宝、上清诸法，两宋以降，大量新的符箓派系问世，法术种类大增，即以五雷正法来说，虽则大家都说招五雷，但名目众多，只要读一读二百六十多卷的《道法会元》足以让人目眩；
当时，任何一个新的流派，都创造了自己的符，一部分还有系统的箓，拜在某一派门下，相传秘法，可能是个相当长的过程，初进门时，师父不见得即将秘法倾囊相授，只是经过考验，确定他是真心诚意，才会将符箓传他，同时当然也就将相应的法相传。

所以，受箓与传法，行法是一致的，这一点，在《太上天坛玉格》和《正乙天坛玉格》中都有规定，后者是清代所出，规定的内容更多，更详细；
在一个道派中，得受法术，也是一个渐进的过程，这与受箓的渐次推进是相应的，我们知道，正一盟威箓一共二十四阶，但并非一次传授完毕，必须经过多年的考察，积有道功，才能逐渐授予。
而这一派的法箓，非常明显的表现出受箓与受法相一致的情形 收于明《道藏》的《正一威仪经》对于受箓与行法的关系说的非常清楚，此经将各箓的妙用一一对举，受箓与行法成为一个井然有序的体系。

此经所列的箓，与《太上三五都功正一盟威箓》有同，也有相当的差异，但是传授系统不一，但不管如何，法与箓相资的情形还是清晰可见，对于受什么箓，能有什么样的异能，不受又会有什么样的不妥，说的非常清楚；
从上面的我说的五雷法我们可以看出，从单一的雷神向以“九天应元雷声普化天尊”为统帅的雷部诸神的转变，是道教雷法系统建立的信仰基础。
道教雷法以召役雷部神将为行法的根本，而对大“道”的根本信仰，则是召役神将的理论基石，以下降从雷神向雷法转变的理论分析入手 以揭示出道教雷法道派行法时，召役神将所体现的独特思维形式，亦即雷法所依托的教理依据。
雷法道派在行驶雷法时，所召役的神将其范围极其广泛，不仅有功曹、玉女。还有各色的雷部将军、元帅。可以说这些神将的召请是道法实行的重要前提；

而行法之本。或者说召役神将之本，乃是对道教的根本信仰“道”的体悟，“道”不仅是道教最高信仰和教义枢要，更是道教创神的基本依据，道教认为“道”不仅是宇宙根源，还可以化生为尊神，亦即“道”与尊神乃是一体的，早期的道教在塑造老子时，认为老子是“道”的体现者和化身。
“老子者，道也。乃生与无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分”
在早期的道教经典《老子想尔注》中也提出“一者，道也……一散形为炁，聚形为太上老君”可见“道”即是“一”“道”散形则为“炁”

雷法中，有这种说法，召阴雷神君琼，阳雷神君琦，通过阅读《清微神烈秘法》我们可以知道召请的阴阳雷神不仅有先行召请的必要，而且还处于“统摄”其他雷神的重要地位，就是在卷下中所召请的“阴雷神君琼，阳雷神君琦”也是处于“召万神符”中的首位。
同样的，阴阳雷神在卷下的第九“号召策役诸神符”中，仍被置于诸神符中的第一符，即“召苟毕二雷君符”而后才是“上清神烈五雷飞符”等神符，如此呢，阴阳雷神在《清微神烈秘法》中的重要地位再次被确认，召请阴阳雷神成为行法时的定制。
《道法会元》卷三十六“清微马、赵、温、关四帅法”则是分别以“雷部马元帅、赵元帅、温元帅、关元帅”四神将为固定主法将帅的清微道法，皆为帅班之首，这一部分将班把雷神的形象“众神化”与“将班化”成为纯粹的民间信仰演变为庞杂的可操作的法术体系的关键所在。

很多人不了解啊，这四帅在雷法里起什么作用，什么位置？首先：正一灵官马元帅任都天罡主正一灵官横天马元帅“魁”；神捷勒马玄坛任九天云路神捷上将“赵公明”；地祇上将阴雷任地祇上将亢金昭武显德元帅“温琼”；蓬玄摄正雷书任轰雷正青灵上卫上将关元帅“讳羽”
那么在《清微元降大法》大法中还有所谓的“雷君”“雷王”“雷神”“五方雷王”“六丁驰传上将”“天一丁甲部”“阴阳雷部直事”“阴阳五灵部”“风雷五灵部”等分布结合。
实际上，我们在北帝派时期就可以看出雷法的雏形非常明显，雷法形成于北宋时期，但是追溯本源是在更早的北帝派；我们长期认为提到雷法，必想到的先是“神霄道派”其实不然，神霄王文卿祖师指出“雷即斗，斗即雷”将雷霆等同于北斗七星，在北帝派中，北斗七星被称为“七元”受制于北帝即北极紫微大帝，可见，王文卿祖师观念中也还有着北帝派的影子。
不仅如此，召役雷公的法术前还流传者“雷公箓”这种情况下雷法可以断定产生于南北朝时期，因为流传不广，且神霄派比较盛极，所以大家都不熟悉；所以后期经历王文卿祖师和白玉蟾祖师对雷法高真的理论创设后，雷法一术已经日趋成熟，有了神霄派和清微派。

正一的，跟我木关

拜读了顺带，，，楼上挖坟

感谢，这里新人，特别新的那种。想问一下，现在的道士，道姑这样的人，一般除了在道观修行还做些什么？修行又做些什么？

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