一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：438：诚敬去哪儿了？
4.时长：27分钟
二、精彩语句
1. 的确是由于市场的纵深的缘故，以至于各种东西都能够存得下来。所以，有一些不那么认真干活、不那么精细，甚至是在我们看来很粗劣的、很粗糙的、很恶俗的东西，它都有很大的一个市场。但是，这个但是。时间一来，这个觉醒是瞬间的。
2. 网络和这种电视剧它无形当中，它会完成了一个市场的统一教育的过程。世界是平的，中国市场也开始变平了。就是过去的几级市场，逐渐地由于网络的流行，高铁和这种电视剧。令到这个市场的这个纵深，由几级市场变成了一级市场，虽然很大但是变得非常得一致性。简单地说，从这种梯度市场，从碎片市场，变成了统一市场。
3. 最终我们要回到一个对每一件事情、每一个人的那种尊重的态度上，否则的话，你无法面对来自全球的每一个领域最优秀产品的竞争。
三、延伸阅读
1. 敬事如仪
出自《古今通箴文第二册》
释义：有礼貌的对待每件事情，恭敬奉事。
【原文】
敬行于身则子孙蒙其福荫，何以言之，吾身敬以事老，则子孙必敬事身，再则敬以慈幼，则子孙必敬其子孙也。推而之外，则凡天下皆敬事如仪，人人苟能相亲相爱，则天下之幼更能得慈恤之怀也。心悦诚服，懔懔畏惧，奉之以时，恭之敬礼，故家庭处之和协，泰然徜徉恬适之境也。
2.高岛吞象
高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户。
高岛吞象是明治维新时期涌现的易学大师，在日本有"易圣"之称，他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。他曾准确预言了中日甲午战争的结果，其中包括定远舰的沉没和战后条约的签订。
《易经》很早就传入日本，在明治维新时更成为改革运动的文化之魂。当时提出的组阁原则是"不知《易》者，不得入阁"。
高岛吞象著有《高岛易断——易经活解活断800例》。
3. “Dama”
2013年4月，国际金价大降，中国大妈疯狂抢金一战成名。《华尔街日报》专创了“Dama”（中国大妈）这个英语单词，意指那些热情但冲动、精力充沛但经常盲从、擅长利益计算但缺乏能力眼光的群体。
《华尔街日报》报道说正是因为有了大妈，中国已经可以与印度竞争成为影响全球黄金市场的一支主力军。
4. “萝卜快了不洗泥”
“萝卜快了不洗泥”是老天津卫人爱用的一句俗语，意思是说生意人在买卖好的时候，往往就不考虑商品的外观和服务质量了。此言或多或少地带有一点贬义。
常言说“鲜鱼水菜”，一些卖青菜的小贩喜欢往菜上淋水，像油菜、芹菜、生菜、豆苗等沾了水以后看上去非常鲜亮。尤其是萝卜，因为它长在泥土里，需要洗干净了再卖。不过，若是供不应求或者有客户大批量购买的时候，小贩就来不及洗了，而买主也不会挑剔。这就是“萝卜快了不洗泥”这句话的出处。
5. 《小蝌蚪找妈妈》
《小蝌蚪找妈妈》根据方慧珍，盛璐德创作的同名童话改编，取材于画家齐白石创作的鱼虾等形象，由上海美术电影制片厂1960年制作的中国第一部水墨动画片。由盛特伟，钱家骏，唐澄担任导演，方慧珍，盛璐德担任编剧。
春天到了，小蝌蚪孵化出来了，它们在水里快乐地游呀游，然后看到岸边的小鸡跟着它们的妈妈很亲热，小蝌蚪们十分羡慕，于是决定去寻找自己的妈妈。它们先遇到了虾公公，忙向虾公公打听妈妈的长相，虾公公告诉它们，它们的妈妈长有两只大眼睛。小蝌蚪们看到金鱼有两只大眼睛，便高兴喊金鱼“妈妈”，但金鱼说小蝌蚪的妈妈有个白肚皮。小蝌蚪们继续寻找，见到有白肚皮的螃蟹，又对螃蟹齐喊“妈妈”，但螃蟹说它们的妈妈只有四条腿儿。小蝌蚪们见乌龟正好是四条腿，又以为乌龟是自己的妈妈，但小乌龟却说这是它的妈妈，因为它与乌龟妈妈长得一样。后来，小蝌蚪们遇见鲶鱼，觉得它与自己长得很相象，应该就是妈妈，结果差一点被鲶鱼吃掉。这时，青蛙妈妈赶来相救，小蝌蚪们终于找到了自己的妈妈。过了不久，它们也终于长成了妈妈的样子。
幕后花絮
1. 《小蝌蚪找妈妈》是中国第一部水墨动画片，当时上海美术电影制片厂为创造出这部作品，用大量精力在技术加以探索，虽然国画技法的特殊性在实现连贯的动态效果方面存在很大困难，但通过拍摄技术手段解决了这个难题，并且营造出了的单纯、质朴、简洁的童话世界。
2. 影片创作源自徐景达先生提出的“齐白石的画可以印在脸盆上，看上去很逼真，能不能把它做成动画”的构想。陈毅副总理在参观上海美术电影制片厂时候了解这个构想后支持了这个想法。
3. 水墨动画《小蝌蚪找妈妈》的原型出自于白石老人的水墨名作《蛙声十里出山泉》。从根本上来说，水墨动画的诞生有着其必然性，它既是老一辈的动画工作者在中国这块传统水墨艺术的厚重土地上，数十年中国传统艺术精神的积累、沉淀，也带有着受到中国传统美学理念的启迪，而迸发出来的创作激情。

一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：437：做正确的事
4.时长：27分钟
二、精彩语句
【自我原因】
1. 权利界限以内，他一定要把它用尽。如果不用的话，他就亏了，他就失去了。人对于得到东西的敏感性，远低于对失去东西的敏感性。
2. 你感冒的时候打喷嚏啊，流眼泪啊，不是你想打喷嚏，你想流眼泪，是那个病毒在让你流眼泪，那个不是你。实际上我们每一个人很多时候做的行为，并不是我们在做，是我们内心的病毒在让我们做。
3. 瘾其实就是潜藏在我们身体当中的，暗中支配着我们的一种不可抗拒的力量。但是我们很难分清楚是我们在做事，还是我们替那个瘾在做事情。你抽烟，你不是你在抽烟，是你替那个瘾在抽烟。我们做决策的时候，好多时候不是我们自己在做决策，是我们内心的那个垂帘听政的，我们不知道的那个所谓的自我，驱使我们在做决策。
4. 我观察了好多公司，衰败的一个迹象，就是从做正确的事儿到做正确的人，什么意思呢？当时创业的时候，公司处于上升期的时候，他想到的是如何做正确的事，但是到一定时候，他反复…首先是被他的属下，然后被外界，被他的合作伙伴，最终是被他自己认为是一个神人，是一个无所不能的人。
以前他是没有这个负担的，以前是这样考虑问题，我错了事情对了就好，这个事情是一个下属提出来该这么做，事关公司的生死，我就去听他的，他要做的是正确的事，至于自己对不对，他不太在乎。但当公司做到一定的成就的时候，他自然就形成了一种瘾了，这个瘾就是什么，正确的瘾，一贯正确的这个瘾就开始出现了。他决策的时候，可能他理智上都觉得由一个人提出的，是一个他的下属、他的伙伴，甚至是一个小孩说的事，是应该这么做的，但是我为什么要这么做呢？我一做不就证明我不正确了嘛。我这个人不正确了嘛，我要维护我这个正确的形象。他一定要别出心裁，这样做的结果往往是灾难性的。
5. 我们有些问问题的答案的时候，其实答案已经是预设了。所以你最后你得到的永远是那个预设的答案，因为这个预设的答案就是你的瘾，你要的就是那个东西，而不是事实。这样一种心智模式会大大地妨碍我们去看清事实。
【外部机制】
6. 奴才他绝不是以一种阿谀奉承的方式，他是以一种特别体面的、正直的方式来奉承你。但是他本质上他每天的任务，都是要说和做永远在寻求自己正确性的那个人，希望听到什么，希望做什么。这就像一个生态一样，别的物种在这个地方是没法生存的，要不就被开除了，要不被排挤掉，还有一种其实他并没有被排挤，但是他心灰意冷，他就混嘛，也有这样的。这就形成一种单一的生态，这种奴才文化。
7. 人是一个很奇怪的动物，他的自欺性和自恋性是远远高于他自己意识到的那种状态的。有的人特别自恋了以后，他自己意识到了。但是我们常常是我们意识到自己自恋的程度和实际自恋的程度之间的那个反差大得跟那个青藏高原跟四川盆地一样大，他也会表白，“我其实是愿意听不同意见的，我从来也没有说过顺我者昌逆我者亡，我甚至还设立很多机制，征求不同的意见”，但是在这个组织里头，他暗中设的那些机关、那种格局、那种情景，自然就会过滤一些他不需要的东西，自然会吸引一些他要的东西。就像有时候你到一些庙里头去，人家也没有让你捐钱啊。但是你进到庙里，旁边那么多个功德箱就放在那儿。他设立的整个这一套格局，你是不可能违背的，不可能逃出这样一个被裹挟的势力范围。如果公司里头设了这么多的那种暗道，隐性的那种机关的话，种瓜得瓜，种豆得豆，你是不可能听到不同的东西的。
8. 一个人应该从小学会对内容的追求大于对形式的追求，对这个事的追求大于对身份的这种追求，这应该是我们在教育孩子的时候，应该把握的一个原则。
三、延伸阅读
1. 怪诞行为学
原作名: Predictably Irrational:The Hidden Forces That Shape Our Decisions
作者丹·艾瑞里，美国麻省理工学院传媒实验室艾尔弗雷德·P·斯隆基金会和斯隆管理学院行为经济学教授、波士顿联邦储备银行研究员、普林斯顿高等研究中心研究员。在麻省理工学院期间他写了这部行为经济学的重要著作。
本书共十三章，每章围绕常人皆有的一种不理性的认知方式及行为，然后陈述他及其他心理学家所做的试验，如何科学地展现了这种行为的存在，及与其相关的人的某些认知模式或认知缺陷，最后再讨论这种认知及行为方式可能产生的社会后果及可能的应对政策。
第七章介绍的是Tversky和Kanheman的prospect theory，简单地说就是，东西一旦到手了，就很难舍弃了。他所做的试验是找那些搭帐篷排队买杜克的篮球票的学生，比较最后抽到奖买着票的人与没抽到奖没买到票的人，对球票会不会出不同的价格。结果当然是价格大不相同。并讲述了人类本性中的三大非理性的怪癖，其中两点是：第一，我们对已经拥有的东西迷恋不能自拔；第二，我们总是把注意力集中到失去什么，而不是得到什么。
2.渡边淳一《失乐园》
渡边淳一，日本当代著名作家、1933年生于北海道。札幌医大医学博上；授课行医多年，后弃医从文。1965年以小说《死亡化妆》正式登上文坛，并获新潮同人杂志奖；1970年小说《光和影》获直木文学奖。1980年以《远方的落日》获吉川英治文学奖等。代表作还有：《心脏移植》、《雪舞》、《花葬》、《众神的夕阳》、《紫丁香冷清之街》等。著有50部长篇小说及多部散文、随笔集，为当今日本文坛的文学大家。
在《失乐园》讲述了一对中年男女因婚外恋而双双殉情的故事。
女主人公松原凛子是医学教授之妻，男主人公久木祥一郎是出版社的主编。《失乐园》一开始便是55岁的久木和38岁的凛子做爱的场景。各有家庭的两人是几个月前相识的。当时久木刚从一家大出版社的出版部长位子上下来，凛子正在一家文化中心临时讲授书法。久木欣赏凛子端庄的书法高雅的气质和美貌，凛子则为久木“带有抑郁味儿的孩子气”所动心，经过频繁的交往，并迅速坠入爱河无法自拔，小说随即铺展出大量的性爱场面。
可是这种婚外恋却为各自的家庭和亲人所不容。后来，久木妻子几次催他在离婚书上签字，出版社在出示一封恶语中伤的密告信的同时通知他将被调往下属的一家分社。凛子的丈夫则以偏不离婚作为对她的惩罚，母亲宜布同她断绝母女关系。
这种经历使他们觉得人世间没有永恒的爱情，要想使对方永远属于自己，唯一的办法就是和对方一起结束生命。最后，久木留下房子和存款，只提一袋秋令毛衣告别妻女，同凛子一起悠然走向人生最后一站，在一家山庄式旅馆里相拥服毒自杀。在致“大家”的遗书中写道：“原谅我们最后的我行我素吧，务请把我们合葬一处。”
3. 饕餮
饕餮是古代中国神话传说中的一种神秘怪物，
古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。《左传》中记载饕餮为缙云氏之子，而不是某些小说中所说的龙子。
其名比喻贪婪之徒，人们一般称为“老饕”。
【饕餮贪食】
曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”饕餮性好食，故立于鼎盖。又说，贪食曰饕，故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮，在世上代表人性中的贪欲。
“饕餮”最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，最后把自己都给吃掉了。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“盖聚物之夭美，以养吾之老饕”，为饕餮增添了可爱。至今，喜好美食的朋友被称做“饕餮族”。
唐杜甫《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。”清李渔《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”聂绀弩《略谈鲁迅先生的<野草>》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”

至知一课047丨冬吴相对论 436：权力与爱的平衡
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：436：权力与爱的平衡
4.时长：26分钟
二、精彩语句
1. 打底。你打什么底，最后就是什么样。在一个组织里头，你往往是偶然的原因担当了一个角色的话，时间长了大家就会把你当成那个角色。理所当然的。你不干别人觉得你失职，觉得你不负责任。在一个组织里头经常会出现这种情况，就是刚开始的时候是出于互助、平等、自愿，这种心态去做事情，各司其职，互相补位而不是拆台。做着做着的时候，它就逐渐形成了一种权力结构，就像是那个江河湖海一样，本来地球上哪有什么江河湖海刚开始，后来在形成了以后，那就是理所当然的了。
2. 我们经常说权力和爱心，这是在一个天平的两端。权力越多的时候，爱就越少。你发现一个公司的权力斗争特别激烈的时候，那肯定是爱是最少的。当公司里头讲爱好像是很奢侈的事情，其实刚开始创业的时候，往往都有这种爱。所谓爱就是平等嘛，就是心甘情愿地去服从嘛，爱的本质就是心甘情愿去服从，去伺候，去回应。这刚开始的时候肯定是这样的，要不然你走不到一起。但是好多公司当开始，公司从没有规模到有规模，从没格局到有格局以后，就会开始出现这个分化了。
3. 人既有爱的那一面，也就是说宗教的那一面。也有这个权力的那一面，也就是政治的那一面。就是在这个宗教和政治之间，有时候我们是很难协调的。
4. 其实你会发现说如果我们做家长的，或者是说一个建立制度的人，你不能很有效地先把这个次序建立起来，在次序没有清楚建立之前，你用一种所谓的爱的方式去打乱了这个次序的话，有些时候会很大的伤害。他是在建立这个大的框架，这个权力框架的情况下，爱，它是一种很好的润滑剂。爱在公司里头的确是有力量的，但是你千万不能用爱来统帅这个东西。
次序没有被建立起来的时候，在这个阶段里面，你盲目地引入了平等的爱的话呢，其实是让整个结构不能产生真正的稳定性。它就变成个耗散结构，就耗，散，先耗再散。
5. 真正地要达到平衡并不是五五，阴阳不是完全平衡的。不是五五的，而是二八的。就是说一定要有一个是八，一个是二，这样的话大家才舒服。如果是五五的话，也是五十一对四十九，很快就变成二八了。要不然的话，她就会天天就拉锯战啦。跷跷板嘛，就摆来摆去。翘翘板，每天的工作主要是证明自己对，对方错了。
6. 嫉妒：其实它这里头，它既有政治的因素，也有情感的因素。有个字典里头，它对嫉妒的解释是，对自身位置的不稳定性的焦虑。我们一般说嫉妒就是我不喜欢比我好的人，我想拆他的台。但它说的其实就是一个从政治学的角度来分析这个事情。一个人之所以去嫉妒一个人，是对他自身现有的位置的不稳定性的一种焦虑，所以这个培根说嫉妒，它只能发生在地位相当的人之间的一种情感。
太悬殊了，它是不可能产生嫉妒的。培根说国王一般不会受到嫉妒的，除非是他的兄弟，或者是某些文化里的，像我们中国就很流行这个，这个皇帝轮流做明年到我家。王侯将相宁有种乎。原因就是它之间的界限不清楚，当一个界限已经坚硬到你完全无法改变它的时候，你就顺从它吧。
7. 在一个组织里头，你想保持一种相对的稳定性的话，你一定要非常明确的进行划界，不要让这个权力的参与者觉得我也行。这个界线是一个自然状态，像一座山就在你们家门前，你不大可能想着像愚公去移山的，你就认定这个状况下你来思考和行动。
当你的权力界限不清楚的时候，大家就会在这个权力的界定这个事情上用心就特别多，用心越多你的意识就越强。一个人一旦说出一句话出来，另一个人第一反应不是正确不正确，而是说这话该不该他说，或者说这句话里头有没有侵害我的利益，这样就会形成以前我们讲过的那种习惯性说不，MrNo，不先生，一个公司里头全是一帮不先生，你主要一主张我就马上就会说不，因为它就是变成一个权力游戏。
8. 一个组织里头它是需要一种远离平衡态的平衡态。一个机体要活着，它一定要保持平衡，但是它又要远离这种平衡。我们运动，锻炼，其实它是要破坏平衡，我们说的这个反脆弱，其实它是要打破这种和谐，对身体造成某种非致命的创伤。然后让它自我修复，自我补偿，形成一种健康的状态。
9. 学习学习，学和习好像是连在一起的，其实这两个东西很不一样的。学，是照着规范，照着一个模本去模仿它。去顺从它。但是，习，在某种程序上它是要反规范的，它就是要破那个规范，但是破又不能破到就是违反那个规范。艺术家做出了一个作品出来，他一定是在遵守规范和犯规之间他找到一个很好的一个平衡点。这个东西谁也不能告诉你。告诉你的，你照着那个去做的那叫匠人，他不叫艺术家。中庸之道其实说起来简单，它不是简单的对半劈的那种中庸，他是“惟精惟一，允执厥中”的那个中。
三、延伸阅读
1. 孔融让梨
（1）出自《三字经》
【原文】
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
【译文】
汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
（2）孔融让梨的故事最早应见《世说新语笺疏》：
续汉书曰：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。高祖父尚，钜鹿太守。父宙，泰山都尉。”融别传曰：融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故。答曰：“小儿，法当取小者。”
《后汉书·孔融传》李贤注“《融家传》曰：‘年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。’大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”
【另类解读】
曾经有一位老师将孔融让梨的故事讲给学生听，让学生交流这个故事的感受，学生们大多都说孔融具有谦让的美德、要如何学习云云。唯独一名学生，语出惊人：如果孔融不让梨，他的哥哥们会揍他。这是他不得已的选择。也许在他哥哥们的眼里，他这不是谦让，而是一种屈服。
细细分析故事的本身：兄大弟小，兄之于弟是强者，弟之于兄是弱者；梨有大小，大梨乃大利者，小梨乃小利者。强者占大利，弱者占小利，何来谦让？要是强者将占据大利的机会让给弱者，这才叫谦让（因为强者本来就有力占据大利）。
2. “首孝悌”
出自《三字经》
【原文】
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
【译文】
一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
3. “父慈子孝”
释义：父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
出处：《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”
4. “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
这十六个字是儒学乃至中国文化传统中著名的尧舜“十六字心传”，又名中华心法。
这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；后来禹又传给汤，汤传给文、武、周公，文、武、周公又传给孔子，孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为“十六字心传”。孔门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。
这十六个字，开万世哲学之源，道统之传，为政为学不可不知。
（1）出自古文《尚书·虞书·大禹谟》
【原文】
帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」
禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」
【译文】
然后，舜又转回来对禹说：“来，禹！当年天降洪水来警戒我，能够言行一致，既在治平水土中成就功业，又在民众中建立威信的，就数你最贤；既能勤劳为邦，又能节俭持家，不自满自大，这也数你最贤。你正因为不自逞能，所以天下没有一个人敢与你争能；你正因为不自居功，所以天下没有一个人敢与你争功。我真诚赞美你的品德，嘉许你的大功。天命已经降落到你的身上，你终将升任大君。人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。没有考核事实的言语不要听，没有征询群众意见的主意不要用。可爱的不是君而是民，可畏的不是民而是君失其道。民众没有大君他们又爱戴谁呢？大君没有民众就无人跟他守邦了。一定要谨慎啊！认真对待你所居的大位，切实做好你想要做的每件事。如果四海百姓都至于穷困不堪，那你做大君的天禄也就永远终结了。只有这张嘴，最爱惹是生非，讲话可得慎重啊！我要讲的都已讲完，没有什么再要讲的了。”
禹还是谦让道：“那么，就一个个功臣来占卜，看谁的卜兆最吉就由谁来接位。”
（2）经典论述
“人心惟危”是说人心不可靠、潜藏危险。“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。人心“或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心”，不一而足。（李颢：《二曲集》，中华书局1996年版，第2页）
“道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心。道心的微妙，可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经·二十一章》）道之玄妙，衬托出道心的微妙。
“惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心，要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版，13页）。
“允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）
5. 尤利西斯（Ulysses）
尤利西斯暨希腊神话传说中的人物奥德修斯，罗马神话传说中称之为尤利西斯或尤利克塞斯。其是希腊西部伊塔卡岛之王，曾参加特洛伊战争。
希腊联军围攻特洛伊10年期间，尤利西斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功。他献木马计里应外合攻破特洛伊。在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛、危难。他战胜魔女基尔克，克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土伊塔卡，同儿子特勒马科斯一起，杀死纠缠他妻子的、挥霍他的家财的求婚者，合家团圆。（可参见荷马作品《荷马史诗·奥德赛》）

至知一课048丨冬吴相对论 435：遇见未知的自己
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：435：遇见未知的自己
4.时长：27分钟
二、精彩语句
1. 其实我们每个人都有一种欲望，就是要摆脱自己现有的环境，生活在别处。
2. 看《荒野求生》那个系列片的时候我就在想一个问题，就是有一个德国的谚语，人家翻译出来很简单，就是：多还想更多，就会失去所有。第二句话：当你失去所有的时候，你发现一点点也是足够的。
3. 每个人都应该尽可能地寻找这样一种机会，从真正的场景切换，去跟一个陌生的、完全不知道的自己去相遇，就那样一种状态。
4. 我们现在父母在教育孩子的时候，老是用那些显教育，显性的教育，最好的学校，最好的老师，给他付很高的学费，而且天天跟他谆谆教诲：“你要如何，你要如何”，这些东西。而真正对孩子产生影响的是那些潜教育是吧。你的言传是显教育，身教是隐性的教育，还有周围的环境，就别人对他的态度，别人对他的期待，以及他在这个环境里所处的位置。
5. 自信找回来的时候，自尊就有了，就那种自我毁灭的这种冲动自然地就消解了。
三、延伸阅读
1. 会宁县
会宁县，隶属于甘肃省白银市，位于甘肃省中部，白银市南端。会宁县总面积6439平方公里，辖12个乡、16个镇，总人口56.41万（2012年）。
会宁县是甘肃省一个并不大的县，但名气却不小。
一是因为1936年10月中国工农红军在长征途中于此会师，成为“会师县”，红得出了名；二是会宁县地处“苦甲天下”的甘肃中部，是国家级贫困县中的特困县，十年九旱，严重缺水，资源匮乏，穷得出了名；三是连续几十年考入高等院校的学生人数在甘肃最多，在全国也是屈指可数的少数县之一，被称为“高考状元县”，拥有“状元故里，博士之乡”称，是西北教育名县。
会宁县“耕读传家”的思想观念根深蒂固，“书香门第”处处可寻，甚至有“学生苦读、家长苦供、亲朋苦帮、教师苦教、领导苦抓”的“五苦”经验。
自恢复高考以来，截至2009年，全县已累计向各大中专院校输送5万名学生，有一组“百千万”的数字：近200多人获得博士学位，2000多人获硕士学位，20000多人获学士学位。
2012年，会宁县考生的专科上线率达到了史无前例的97.8%，11688名考生，最终有9392人进入大学；会宁当地高中阶段的毛入学率，也早已达到了九成以上。
2. 广州市执信中学
广州市执信中学是广东省重点中学，广东省一级学校，广东省首批国家级示范性高中。
广州市执信中学是1921年孙中山先生为纪念民主革命家朱执信先生亲手创办的一所纪念性学校，初名私立执信学校，1928年秋，改校名为“执信女子中学”，1943年，改为“省立执信中学”，1953年，改为广州市第一女子中学，1966年，改为红女中学，1969年，更名广州市第55中学，1978年复名为广州市执信中学。

至知一课050丨冬吴相对论 433：媒介化的世界
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：433：媒介化的世界
4.时长：27分钟
二、精彩语句
1. 在人群当中，基本上美女和丑女是正向分布的，极美的和极丑的大概是5%左右。
2. 由于我们很多的人是活在媒介世界里面。所以呢，在我们的心智份额里面产生了一种错觉，就是长得好看的是80%，长得一般的都叫丑女。于是呢，我们多多少少就会对真实生活当中的旁边的人，产生一种不满意。
所谓的媒介化时代，给我们带来的最大的不幸福的原因，恰好是因为在我们的心智模式里面创造了太多的美好，以至于和我们现实生活中严重比例失调。
你所看到的一切假象，会让你感觉到它是真的，但是你又没有办法真正地获得，于是你产生一种强大的焦虑。
3. 很多人类神话思维里头有一种就是组装的思维啊。比如说我们的龙，最神圣的动物。它是组装件嘛，鸡的爪子，鹿的角，马的头，蛇的身子，它是组装出来的那一个，所以它就是最完美啊。那还有西方神话当中的飞马，它能够飞的马。狮身人面，因为古代人肯定是在想，男人要强大，强大到像狮子一样，但它长得又是男人，狮身人面。就是古代有这种神话思维啊，就是把自己想要的东西全组装在一起，搞成了一个完美的形象。
4. 我们大脑有个特点，经过长时间的暗示之后啊，你会接受。我们以前学传播学的就是说，你反复覆盖反复覆盖，他就会有意无意地觉得这个东西是熟悉的、认可的了。比如说，为什么广告有用，你可能从来没有买过这个产品，但是这个广告天天在你面前播的时候，当有一天你走到这个货架上的时候，你看见这个产品的时候，你就会产生一种我跟它已经见过很多次，我甚至跟它很熟悉的错觉。其实是跟你一毛钱关系都没有的。
或者说这个东西也许存在，但它不属于你。它反复地在你面前晃啊晃啊晃啊，你就觉得应该是属于你的。包括那些牌子，各种各样的那些名牌，它不停地在你眼前晃的时候，这个世界其实并不是属于你的生活世界的。但是呢，它不停地在你那儿晃的时候，你觉得它是你的生活世界的一个必需品。
5. 其实就是每一个人的美好的瞬间，美好的那一面，它其实是占比是很小的。然后呢，它大量地一聚集的话，那就是长尾了嘛。只要你设定了这么一个框架，那么即使是很小概率的事情都涌到你这儿来的时候，那就是百分之百。
6. 有乡村它就有跟乡村相关的所有的一切，这个系统它是要齐备，它才是一个真实的东西。只有虚假的东西，它是只有这一面没有那一面的。
7. 品牌本质上是一个幻觉，有的呢是欺骗性小一点的幻觉，有的是欺骗性大一点的幻觉，有的呢通过这种背景性的暗示、背景性的烘托，使得你对某一点敏感，而忽略它其它的东西。
三、延伸阅读
1. 龙的形象
《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”
辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙却只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。
到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”
在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。
清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”
其中一种较为常见的龙的形象特点为九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。
2. 假作真时真亦假
【全句】
“假作真时真亦假；无为有处有还无”。
这副楹联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。
【释义】
当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实，反过来也是如此。
3. 《willful blindness》
英文释义：刻意视而不见、故意视而不见。（吴伯凡说的是“有意为之的盲目”）
作者玛格丽特·赫弗南（MargaretHeffernan），没有发现中译本。但可以从她的TED演讲（March 2013）中对本书的观点略知一二：
【标题】刻意无视的危险
【正文】
【更多内容请移步下面连接】
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI1NDY0OTgwMQ==&mid=2247483752&idx=1&sn=f7e1bfff053e2323021e24a3ceafde6e&chksm=e9c0b5cedeb73cd8b24b5440a9352a679ca25fd347c1a45d6b5143bee67d216b46698f54c0fd&mpshare=1&scene=23&srcid=0420NpO5iBJmvmAvw6M7byom#rd
4. 破执
佛教语。谓破除有实我﹑有实法的执见。
禅宗的精髓就在于“破执”。禅宗认为，要悟得“无上正等正觉”，必须一破“我执”，不要执着于“自我”的幻象；二破“法执”，不要执着于佛教的经典，因为一切皆空，连经典本身也是空；三破“空执”，最后连“空”的境界也不能执着。为什么要一再地破“执着”呢？因为执则迷，迷则不悟，所以说“执迷不悟”。
佛教的“四法印”都为了破执：“有漏皆苦”，是为了破除对红尘俗世欲望的执著；“诸行无常”，是为了破除对“诸行”的执著；“诸法无我”，是为了破除对“法”、“我”或“神我”的执著。只有实现破执，才能达成“寂静涅槃”。“涅槃”是破执超越后的结果。当然，还有“三法印”、“一法印”之说，无论多少“法印”，都离不开破执。那“一法印”，指的便是破执的空性智慧。佛教认为，只要能破执，便能达成解脱。
从早期的上座部佛教，传承几千年，直到今天，佛教可以有诸多形式上的变化，但唯独在破执上，以一贯之，从不曾异化。能破“我执”者，便是阿罗汉；能破“法执”者，便是菩萨。不能破执者，便是迷情凡夫。

至知一课051丨冬吴相对论 432：互联网“伪军”
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：432：互联网“伪军”
4.时长：26分钟
二、精彩语句
1. 这还是那句话“天下皆知美之为美，斯恶矣”。就大家都开始说一个东西的时候，它就会变坏了。
2. 有人概括传统企业对互联网的态度。第一个阶段是看不起,认为我们干的是实实在在的东西,你连个固定资产都没有，租一个小办公室，那个服务器都不知在哪儿。一般的传统企业是看不上这种互联网企业的，很长一段时间都是，看不起。第二个阶段呢，是发现他们折腾出一点事儿来了,但是搞不明白为什么，看不懂。到第三个阶段呢，叫什么？看不见，就是望尘莫及啊。当你想仔细地看的时候，他已经窜到前面去了。
3. 换了一个名号以后啊，就一切都是改天换地了，其实不是这样的。其实任何事情你都可以用一套新的语言体系来重新贯穿一下。
4. 它肯定有很多东西要改变的。但是呢，它有些东西是永远改变不了的，比如说商业的本质，你肯定是要为你的客户创造价值，而不是说，不创造价值营销一把，你就能创造价值。就是当形式开始越来越显得很重要的时候，你就把内容空心化了。事实上，这个内容本身它永远是重要的。现在我自己之所以比较抵制这个“互联网思维”这几个字，是因为这几个字对很多人来说，是形式大于内容的。
5. 我们做人也好，做生意也好，应该是要有一种定力的。就当一个东西很热的时候，你要有一个冷心肠；当一个东西很冷的时候，你要有一个热心肠，一样的。
6. 好像你说得多了之后呢，你以为你就站在那个互联网圈里面了。或者是那些不沾边的人，他通过谈论这个东西，觉得自己沾上边了。一旦沾上一点边就认为自己已经是那个东西了。
7. 我只是想跟大家分享和强调一个东西，这个世界上从来没有一个事情，是因为你把营销做好了，你就成为了一个好公司的。
8. 人，自己两个自我之间，其实是一直是一个猫捉老鼠的游戏。他有两个自我在互相地在欺骗。平时你都不知道你这个时候说话是哪一个自我在说话，擅长于自我欺骗的那个自我，为什么要这样呢，是因为欺骗了，他总有好处的嘛，最大的好处就是不用干事儿。说一说，想一想，准备准备，用一个标签装饰一下自己。用这种方式他其实是故意搁置。我们常常是通过畅想，通过热切的谈论一个什么东西，来搁置最基本的一些事情。
9. 讲出来的这种成功故事，它是一个特定的模式的。成功故事，它跟那个“美图秀秀”差不多的，它有很多的过滤功能，对一些不好的东西它都过滤掉了。而有意地去美化那些，就你想看的那些东西。这种美图秀秀化的成功故事，这种公司报道或者是这种谈论这些公司的各种评论的文章的话，你最终会意识到这其实是幻觉。你在一种幻觉的指引下去做事情，那没有不失败的。
但是我们一般的成功故事里头是不写这些乏味的，一点都不性感的，说起来一点都不光鲜的很沉闷的东西。所以德鲁克说：“一个真正的伟大的公司，你走进去看的话，往往是让你觉得很沉闷的一个公司。”
三、延伸阅读
1. “天下皆知美之为美，斯恶矣”
出处《道德经》第二章。
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，就显露出丑陋了。都知道善之所以为善，就显露出不善了。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
2. 互联网段子
化缘的改叫众筹，
算命的改叫分析师，
八卦小报改叫自媒体,
统计改叫大数据分析,
忽悠改叫互联网思维,
做耳机的改为可穿戴设备,
IDC的都自称云计算,
办公室出租改叫孵化器，
圈地盖楼改叫科技园区,
放高利贷改叫资本运作,
借钱给朋友改叫天使投资！
3. “反者道之动”
出自于《道德经》第四十章。
【原文】
“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
【译文】
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
4. 正心诚意
出自《礼记·大学》。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
5. 《一只iPhone的全球之旅》
作者曾航，《21世纪经济报道》资深记者。
本书讲述了iPhone幕后的故事。苹果的iPhone手机在美国设计，在日本制造关键零部件，由韩国制造最核心的芯片和显示屏，由台湾厂商供应另外一些零部件，最后在深圳的富士康工厂里组装，然后空运到美国，再被苹果商店门口排队的华人买走，走私回中国，然后卖到中国各地，然后又被深圳的手机作坊回收翻新再出售，最后被当作电子垃圾拆解回收……
《一只iPhone的全球之旅》揭示了苹果在乔布斯之外的强大竞争力，乔布斯背后的幕僚和众多合作伙伴，同样是苹果成功的关键。

至知一课052丨冬吴相对论 431：数字时代的还乡（下）
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：431：数字时代的还乡（下）
4.时长：26分钟
二、精彩语句
1. 按照埃森哲的那个分析模型看一个企业是否具有高绩效，有五个基本的指标：
一个是这行业本身的增长性，你一定不要站在一个下行的扶手电梯上头，一定要在一个类似于台风似的这样一个行业里头，如果是一头猪的话你也在天上飞，这就是行业的增长性。
第二个就是说行业本身的盈利性，有时候增长性很强，但盈利性很差，在互联网出现以后，它产生了一个分别，就是用户和客户的分别。就是很多人是用户，比如说我多少年，我是腾讯的用户，但是我至今不是腾讯的客户，从来没给腾讯交过一分钱。
第三个就是对于一个行业的前瞻性，就是你能够借助于一个时间加速器，你一下子你先跑到那个前头去看去，穿越一下，五年以后十年以后看一下是一个什么样的状况？
第四个就是持续性，你是否能够持续地赚钱？
第五个就是你刚才说的，抗周期性，就是它的稳定性。比如说廉价超市、仓储超市它就有一个抗周期性。就是你经济越不景气，它有可能顾客就越多。
2. 一个是医生，一个是老师。它其实是在补足救治修复我们知识上和身体上的一些缺陷不足。这过去是一个应急式的或者是临时的阶段性的消费，现在变成一种日常的消费。
3. 我们今天看到的一个很有趣的现象，就是由于后工业时代的来临，就是信息化互联网通讯的极度发展之后，好像我们进行了一种状态上的回归，就是人们在另外一个层面上回归成了以前在农村里的那种状况。每一个人都是多面手，每一个人都同时在线。就是你以前说的——数字时代的还乡。
4. 在医疗行业和教育行业里面，都会出现这样的一种集中化的趋势。就是一小部分的人大概百分之五左右的人，向百分之九十以上的人提供服务。
5. 我们觉得随着我们产业边际的重新融合，随着人口老龄化以及社会结构的变化，我们会相信说教育行业和医疗行业将会变成未来人类最重要的两个行业。它的相关消费者由于在这个领域里面消费的时间和次数将会越来越多，也令到这个市场变得无可估量。不过我们必须知道，同时发生的一件事情就是，在这个行业当中提供服务的一小部分真正最优秀的人，他们将会更多的占有消费者。
三、延伸阅读
1. 扁鹊见蔡桓公
出处《道德经》第二章。
【原文】
扁鹊见蔡桓（huán）公，立有间（jiān）。扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应（yìng）。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。
【译文】
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！”
过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是)针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。”
过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。
2. “治未病”
“治”，为治理管理的意思。“治未病”即采取相应的措施，防止疾病的发生发展。
“治未病”最早源自于《黄帝内经》。在《素问·四气调神大论》中提出：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。
另见于《素问·刺热》篇：“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”此“病虽未发”，结合上文是指机体已受邪但尚处于无症状或症状尚较少、较轻的阶段。这种潜病态可发展成为某种具有明显症状和体征的疾病。因而，这“治未病”，是指通过一定的防治手段以阻断其发展，从而使这种潜病态向健康方向转化，属于疾病早期治疗的范围。
还见于《灵枢·逆顺》：“上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也……上工治未病，不治已病。”此处“治未病”对医生的治疗经验和水平提出了要求，要想成为一名高明的医生，要善于预防疾病，防患于未然。
唐代医家孙思邈提出了“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”，将疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次。在《备急千金要方》中提出用针刺预防中风的具体方法：“惟风宜防尔，针耳前动脉及风府神良”。
元代朱丹溪指出：“与其求疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法，未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉?”提出了预防与养生的重要性。
明代的杨继洲《针灸大成》中也有艾灸预防中风的详细记载，如：“但未中风时，一两月前，或三四月前，不时足胫发酸发重，良久方解，此将中风之候也，便宜急灸三里、绝骨四处，各三壮……如春交夏时，夏交秋时，俱宜灸，常令二足灸疮妙。”
结合现代医学的理论，综合各家说法，可以将人群的健康状态分为三种：一是健康未病态，即人体处于没有任何疾病时的健康状态；二是欲病未病态，即体内病理信息隐匿存在的阶段，或已经具有少数先兆症状或体征的小疾小恙状态，但尚不足以诊断为某种疾病；三是已病未传态，即人体某一脏器出现了明显病变，根据疾病的传变规律及脏腑之间的生理、病理关系，病邪可能传入其他脏腑，但病邪尚局限在某一脏腑未发生传变的状态。
因此，“治未病”就针对以上三个状态，具有以下作用。一是未病养生，防病于先：指未患病之前先预防，避免疾病的发生，这是医学的最高目标，是健康未病态的治疗原则，也是一名高明医生应该追求的最高境界；二是欲病施治，防微杜渐：指在疾病无明显症状之前要采取措施，治病于初始，避免机体的失衡状态继续发展。这是潜病未病态的治疗原则；三是已病早治，防止传变：指疾病已经存在，要及早诊断，及早治疗，防其由浅入深，或发生脏腑之间的传变。这是欲病未病态、传变未病态的治疗原则。另外，还有瘥后调摄、防其复发：指疾病初愈正气尚虚，邪气留恋，机体处于不稳定状态，机体功能还没有完全恢复之时，此时机体或处于健康未病态、潜病未病态，或欲病未病态，故要注意调摄，防止疾病复发。
3. “一字之师”
【解释】
改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
比喻从别人那学到一点东西也是自己的老师。
出自宋·计有功《唐诗纪事》。
【原文】
郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜开数枝。”开谷笑曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’。则佳。齐己矍然不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己‘一字之师’。”

赞一个

至知一课053丨冬吴相对论 430：数字时代的还乡（上）
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：430：数字时代的还乡（上）
4.时长：26分钟
二、精彩语句
1. 我们以前说空间性的边界，就公司和公司之外这个边界在消失，你发现很多在帮你工作的人并不是你的公司，而且绝大部分不属于你这个公司。尤其是那些生产大数据的公司，实际上它不是在生产它其实是在提供服务。一个很庞大的电子商务网站，它其实是在提供这种电子商务的服务，但是它每天也在零成本隐形在雇佣那些客户为它生产数据。最重要的是，除了空间的这种边界以外，在时间的边界也消失了，个人生活和工作，生意和生活变得水乳交融。
2. 无论是时间也好，还是金钱也好，它遵守一个东西，就是聚变，只有聚集起来它才会有力量。时间不是一分钟一分钟的那个时间，它要大块的时间才会有价值。你用这个时间统计法，给自己记一下时间的账的话，你发现只要是你的时间被碎片化了话，你发现你一天做的事情非常非常少，有时候一个月下来你都记不清自己干过什么事情。但是如果你说我一个月当中我抽出五天的时间，这五天时间什么都不干，他一定会做出一个你一定能记得住的事情。钱也是这样，我们有好多人其实挣了不少钱，有很多人其实收入不低，但是你发现他没钱，他大量地就随机性地把这些钱就花掉，他不能够聚集起来去做一个事情，这是一个就是在泛化时代个人的一种选择。
3. 对于某一些人来说，如果他能够反其道而行之，能够专注地在某一个时间，某一个空间，专注地做某一件事情，也许他不需要更多的投入，他就可以创造出更大的绩效。所以我们现在大部分的人都已经活在了一个泛化的时代，你应该更专注，还是应该更多元化，这是您个人的选择。
三、延伸阅读
1. 无。

至知一课054丨冬吴相对论 429：电视没有“台”
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：429：电视没有“台”
4.时长：28分钟
二、精彩语句
1. 我觉得发生了一件在音乐产业上头已经发生的事情，就是从唱片模式向单曲模式的演变。
唱片模式我们都知道，主打歌模式。我有五首拿手的歌，我肯定不会把这五首放在一个唱片里头把它卖出去。我一定是把它分成五个碟，然后在每一个碟里头再塞进去十首不怎样的的、搭车的这些歌。那么你相当于买十一首的钱买了一首主打歌，你要想买五首的话，你其实要买五个碟。由于唱片业的这个模式它一直运行得很好，使得它的那些平庸的产品，也有生存空间。但是由于乔布斯开了这个itunes，它一下子就变成单曲模式了。我只冲着一首歌去买，使得那些搭便车的那些音乐作品它的生存空间就会很小。
传统电视台其实它也是个唱片模式，只不过它的那个节目，它的作品是以时间的方式排列的。一天二十四小时，这里头有不错的节目，有很好的节目，可能有大量的中不溜的，还有些比较差的这些节目。但在这个里头有一个打拼出来一个很好的一个节目，比如说它一年的广告收入达到二十个亿的那种节目，来养活大量的那种不挣钱的或很平庸的那些节目，它一直可以生存下去。
但是今天由于有了这个盒子，大家不再是打开一个电视台打开哪个频道，他看的都是某一个节目，这就是单曲。这个时候大量的搭便车的节目就没有生存空间了。与此同时，那些制造搭便车节目的人，这个数量会非常大，我的观察，它已经不是二八原则，就在一个电视台里头，不仅仅是20%创造它80%的收益。
2. 无论是在电视，还是在电台，它有一个内容他是不可被替代的，就是那些正在发生的，实时发生的事情。比如说体育比赛，各种选秀，还有就是大家对它有期待的那些评论节目，更新率很高的那些评论节目等等。就它跟时间绑定的，跟时效绑定的越强的那些节目，它越不可能被现在的这种新的媒体形势所替代。
三、延伸阅读
1. 无。

至知一课055丨冬吴相对论 428：合纵连横互联网
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：428：合纵连横互联网
4.时长：30分钟
二、精彩语句
1. 内容即广告，什么意思呢，就是：过去植入只是在那个内容里头，就是它是分离的嘛，你看了这个内容，看中里头的一款什么样的产品，再通过别的渠道去购买。现在不，它会在这一瞬间它事先预置一些可能你感兴趣的，这样一些节点，那么你看到这个东西好的时候，是不管是一辆车也好，还是一条裤子也好，你只要一按暂停，它马上这个东西就呈现出来了，你就立即可以进入交易。所以视频的广告由于这种数字化技术集成的难度非常的低，使得它已经远远不是原来的那种电视广告，它是一种电商的入口。
2. 梁冬：以前我们说传统的广告模式是在前面后面的贴片和冠名，后来就是我们把这个产品植入到这个电视剧里面，跟他去谈我们给你多少钱你搞个剧情，然后把我的产品和服务放在你的剧情里面的一部分。
未来的是反向的，不管你有什么，因为他可能当时谈的只有五个赞助商植入进去了，但是我拍片子里面出现了一百个道具，一千个地方，那怎么办呢？未来的广告模式是这样的，我不管你什么植不植入，只要有人想买这里面的东西，我从这个流量分发回到上游的那些供应商那里去要提成。以前是由广告商驱动的，我想把我的东西放到你的剧情里的想法，现在是我告诉你，在我的剧情观察当中有人想要买这款产品，现在我带着客户到你们家门口来了你给我返点。
吴伯凡：对，挟客户以令供应商。这个他事先不需要跟你谈的，他已经掌握了大量客户的时候，他的专属渠道会引到你们家门口的时候，他要跟你收钱了。
三、延伸阅读
1. 星云理论
太阳星云理论（solarnebula theory）：太阳及行星的形成，是从同一个气体和尘埃云塌缩而来。
康德，作为一位自然科学家，抱有朴素的唯物论观点，即承认不依赖于人的意识而存在着“自在之物”，承认物质发展的客观规律性。因而，1755年，他31岁时匿名发表了《宇宙发展史概论》，大胆否定了宇宙起源的神创论，提出了宇宙起源的“星云假说”，第一次用科学观点回答了宇宙成因这一重大而又基本的科学问题，为近代科学技术的发展做出了巨大贡献。
康德在《宇宙发展史概论》中，用引力和斥力的观点描述天体的运动和发展说：“构成我们太阳系星球的物质，在最初时都分解为基本微粒，充满整个宇宙空间。……这些微粒具有促使它们相互运动的基本能力，它们本身就是活力的一个源泉。在这种情况下，物质就立即努力于形成自己。密度较大而分散的一类微粒，凭借引力从它周围的天空区域，把密度较小的物质聚集起来。但它们自己又与所聚集的物质一起，聚集到密度更大质点所在的地方。而所有这些又以同样方式聚集到质点密度更为巨大的地方，并如此一直继续下去，直到形成诸团块天体。在这同时，斥力使凝聚起来的团块天体发生旋转运动。”康德又写道：“向引力中心下落的微粒，由于斥力的作用，会杂乱地从直线运动中向侧面偏转出来，使垂直的下落运动变成围绕降落中心的圆周运动”。这样发生的旋转运动，逐渐向一个垂直于其转动轴的平面集中，最后形成行星绕太阳运转的圆盘状结构的有规则的天体系统。康德的上述描述，使宇宙天体的生成理论，第一次从神学禁锢中解放了出来。
1796年，法国数学家拉普拉斯（Laplace）在不了解康德假说的情况下提出了撔窃萍偎禂。他提出太阳系是由一个灼热的气体星云冷却收缩而成的。原始的灼热星云呈球状，直径比今天太阳系直径大得多，缓慢地自转着。后来，由于冷却而收缩，其自转速度逐渐变快，同时因赤道附近的离心力最大，故星云逐渐变扁。一旦赤道边缘的离心力大于星云对它的吸引力，赤道边缘的气体物质便分离出来，形成一个旋转的气环，由于星云继续冷却收缩，上述过程重复发生，又形成另一个旋转的气环，最终形成了与行星数相等的气环（称拉普拉斯环）。星云的中心部分最后形成太阳，各环在绕太阳旋转的过程中逐渐聚集形成行星。行星也同样发生上述作用，形成卫星。土星的光环可能就是由尚未聚集成卫星的许多质点构成的。拉普拉斯假说同样能解释行星运行轨道的各项特点，以及组成太阳、行星和卫星的元素一致性，也能解释太阳系角动量的由来，但解释不了角动量分配的特点。另外，而是由于吸引力引起的。星云在收缩过程中，温度不是降低而是升高。
以后此理论还经历了霍伊尔假说、阿尔文假说、戴文赛假说等。
2. 第二次大战双方阵营
轴心国阵营：
德意志第三帝国、日本帝国、意大利王国、匈牙利王国、保加利亚王国、罗马尼亚王国、斯洛伐克（傀儡政府）、克罗地亚独立国（傀儡政府）。
同盟国阵营：
美国、苏联、英国、中华民国、法国（自由法国临时政府）、加拿大、澳大利亚、新西兰、南非联邦、英属印度、挪威、丹麦、荷兰、比利时、卢森堡、希腊、土耳其、南斯拉夫、波兰、捷克斯洛伐克、墨西哥、巴西、阿根廷、智利、古巴、海地、巴拉圭、乌拉圭、哥伦比亚、委内瑞拉、秘鲁、哥斯达黎加、巴拿马、厄瓜多尔、多米尼加、萨尔瓦多、洪都拉斯、尼加拉瓜、危地马拉、玻利维亚、大韩民国临时政府、菲律宾联邦、伊朗、沙特阿拉伯、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩、埃及、埃塞俄比亚、利比里亚。
原本是法西斯轴心国阵营的意大利、芬兰、匈牙利、罗马尼亚、保加利亚在退出了法西斯轴心国阵营后也加入了反法西斯同盟国阵营。
3. “不着一字，尽得风流”
出自司空图诗作《含蓄》。《含蓄》一则是其《二十四诗品》的第十一品。
【原文】
含蓄
不着一字，尽得风流。
语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
【译文】
不用文字明确表达，就能显示生活的美妙。
文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。
事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。
含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。
空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。
万物不断变化聚散，诗歌需要博采精收。
【作者】
司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。祖籍临淮（今安徽泗县东南），自幼随家迁居河中虞乡（今山西永济）。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。

加油！

至知一课056丨冬吴相对论 427：习惯的力量
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：427：习惯的力量
4.时长：28分钟
二、精彩语句
1. 人的记忆分为隐性记忆和显性记忆。显性记忆就是你知道你记得，还有一种记忆是你记得，但你不知道。这种你不知道的记忆，我们把它叫意识自动化。由于长期的重复，潜意识他自己在处理这些问题，就完成了，没必要向意识汇报，所以意识是不知道自己记得这个东西的。
就是我们的很多动作，我们的很多行为，其实它是在我们不知道，没有跟我们的意识汇报的情况下，它自动就完成了。就像在一个公司里头，有些事情员工都已经办好了，没跟老板汇报，当你突然问我做了这个事情没有，你才发现，其实我们的记忆当中，包括动作记忆，是有大量的隐性记忆在里头的。
2. 惯性：不假思索状态下的行为和思维习惯。你知道这个比例占多大吗？据那本书里头讲，它是占40%，而且是重大的。因为只有在无意识当中做出来的决定，做出来的行为，它是很关键的，你防不胜防。有意识状态下做的一些事情，我意识到我在做的时候，我起码还可以有一个风险防范的，我还会想这样做对不对。
这个40%，由习惯驱使的行为，它是容不得你思考的。所以我们有时候需要提防别人，最重要的是提防自己，提防自己的那个40%。自然而然的这种反应，它是最底层的那个代码，最底层的那个驱动力，在无法防备的情况下表达出来的。
思维是没法干预的，我们的行为当中，就是不管你后面做多大的修饰，做多大的改变，那个东西它完全在你没有防备的情况下它就表现出来了。
3. 《习惯的力量》里头讲了有一个原理，就是说一旦一个习惯形成，我们是没法从我们的脑子里头连根拔起的，用橡皮擦把它擦掉是不可能的。但是你可以用新的习惯代替这个习惯。就像在一个公司里有两个员工，有一个员工每一次都是很积极主动的，最后事就全归他办了，但是那个员工你是没法开除的，就是那样一种状态。
如果新习惯一旦不在场的时候，或者是打盹的时候，旧习惯又冒出来了。所以我们现在的教育有一个最大的问题，就是提供的是知识和信息的这个层面的教育，真正有效的教育，它是要通过大量的这种重复练习，把一个思维方式，把一个行为方式慢慢的潜伏在你的意识深处，让它来发生作用。
4. 我感觉80%以上的人根本不知道什么叫家风。这个风在繁体字里面中间是个虫，风就是当春天快来，虫子开始动了的这种状态。那么这种虫它很小，小到甚至是微生物的状态，它会影响到一种场，同时会影响到这个地区的一种习惯的力量。
我们说移风易俗，这个地方有民风彪悍，民风淳朴，它都是在当地里面的人没有意识到的集体的习惯。好了，那么我们说家风是什么？就是家庭里面的，经过累代累积之后的，尤其是大家族所形成的那种你都没有意识到的集体的共同的习惯性的行为和思维模式，那个叫家风。
5. 习惯的顽固：就是正常的运转已经被打乱的时候，正常的意识已经不工作不运转的时候，在一个他不知道的一个底层还在运行这个事情，你还能按照一个模式，这才是一种习惯的力量。
组织如果形成这个样子的时候，组织才是真正强大的，不是说用各种奖惩措施，驱使人们去干和不干什么事情，这个是最浅层的管理，真正的管理是要往心田里头种那些看不见的种子。
6. 什么叫觉悟：觉悟这个词它是从佛教里头来的嘛，觉悟，我说你把这个字念半边的话是什么，不有念字念半边的人嘛。就是见吾。我们平常是很难见到自己的。就自己瞒着自己干很多事情你不知道，这就是习惯。
改变这个习惯呢，第一步，你得跟他交流啊，你得要找人办事啊。你想改变一个人啊，达成一个什么协议，形成一种正向激励等等，你都要跟这个人去聊一聊啊。
但是我们经常去见很多人，但是有一个人常常是被忽略的，甚至一辈子都不见，就是我们自己。我们的行为习惯和我们的思维习惯，对于我们自己来说是非常非常陌生的。
7. 我们必须要把自己的行为，放在另外一个陌生的环境里面，你才能可以看的见。所以有些时候，如何能够让我们洞见自己呢？我们应该经常地去一些陌生的地方，你才知道你所习惯的那些东西是多么的可怕。
三、延伸阅读
1. 《习惯的力量》
作者查尔斯·杜希格，耶鲁大学历史系学士、哈佛大学企业管理硕士。
主要内容：
（1）人生不过是无数习惯的总和。
我们每天做的大部分选择可能会让人觉得是深思熟虑决策的结果，其实并非如此。人每天的活动中，有超过40%是习惯的产物，而不是自己主动的决定。虽然每个习惯的影响相对来说比较小，但是随着时间的推移，这些习惯综合起来却对我们的健康、效率、个人经济安全以及幸福有着巨大的影响。
（2）习惯是怎么回事？习惯究竟能不能改？
习惯是我们刻意或深思后而做出的选择，即使过了一段时间不再思考却仍继续往往每天都在做的行为。这是我们神经系统的自然反应。习惯成形后，我们的大脑进入省力模式，不再全心全意地参与决策过程，所以除非你刻意对抗某个习惯，或是意识到其它新习惯的存在，否则该行为模式会自然而然地启动。你想改变习惯，先要了解你属于你自己的“习惯回路”。
“习惯回路”由暗示、惯常行为和奖赏三部分组成。首先，我们会收到一个暗示或是信号；然后，在这个暗示的指示下，我们会不由自主地执行惯常行为；最后，行为结束，我们得到应有的奖励，同时该奖励会加强起初的暗示。除这三部分外，还有最重要的一点：是大脑的某种渴求在驱动习惯回路的循环运作。
（3）习惯不能被消除，只能被替代。当一个习惯形成后，它会存储在大脑的基底核中，永远无法消除，一旦相同的渴望和暗示出现，就极有可能引发惯常行为。但是，我们可以进行控制，用另一种行为去代替惯常行为。
2. 《春天里的十七个瞬间》
原名《Семнадцатьмгновенийвесны (1973)》
改编自前苏联独具风格的著名作家尤·谢苗诺夫写的惊险系列小说中的非常精彩的一部。根据该小说拍摄的同名电影连续剧在1976年获俄罗斯联邦共和国国家奖。
【主要内容】
《春天的17个瞬间》描写了1945年的春天，潜伏在德国帝国保安局第6处20年之久的苏军侦察员施季里茨突然接到总部指示，要他设法查清德国党卫军高级军官与美、英单独媾和的情况，并查清与西方谈判的神秘人物是谁。在联络电台遭破坏、报务员被炸身亡、无法与上级再次联系的情况下，施季里茨冒着被敌人怀疑、监视的危险，经过17天惊心动魄的斗智斗勇，终于得到了德国党卫队参谋长沃尔夫与美、英司令部代表在瑞士伯尔尼秘密谈和的情报，使苏联政府及时揭露了敌人的阴谋。就在他即将凯旋与分别20年的妻子团聚时，上级却希望他继续潜伏……
【凯特生孩子暴露身份】
为了取得苏联总部的支持和帮助，施季里茨直接来到他的报务员埃尔文和凯特的住地。他提醒怀孕的凯特，生孩子时到别处去生或用其他语言喊叫，不要暴露自己是俄国人，然后与埃尔文一起驾车来到树林里，给总部发了电报。
这时，保安总局四处处长、党卫队分队长缪勒正式将调查施季里茨的工作交给了四处工作人员阿斯曼。
向总部发报的第二天，施季里茨驾车去找埃尔文，以便得到苏联侦察机关的指示，然而一枚重磅炸弹已将两个报务员的住处炸成一片废墟。
凯特被人从破砖碎瓦下解救出来。由于生孩子时的喊叫，她暴露了自己的俄国人身份，保安总局的官员以保险公司代理人的身份，一再找其纠缠。
3. 风、風
八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生。故蟲八日而化。从虫凡聲。凡風之屬皆从風。——《说文》

至知一课060丨冬吴相对论 423：改变人脑的电脑（下）
一、基本信息
1.栏目：冬吴相对论
2.主讲人：梁冬、吴伯凡
3.标题：423：改变人脑的电脑（下）
4.时长：28分钟
二、精彩语句
1. 据说推特的创始人，他发明的这种，就是一个让信息不能超过140个字，是吧，不能超过两分钟念完的字数。这样呢，他是果断的要阻断你的深入地批露信息。他必须要强制你，有事说事儿，你140个字把它说完。就是禁止深思，禁止深究。这是他做的第一件事。第二件事呢，由于这个信息很短，而且已经说完了，你只有不断地更新，更新的频率尽可能地高，你才可能更多的可能被人看到。如果更新频率低的话，你完全是沉底的，大家是看不到你的。这样呢一个就强制你发短信息。第二，强制你多发信息。
2. 深度思考和浅薄思考的一个很重要的差别。就是深思是为自己思考的，它不是说我怎么思考我怎么表达是为了让别人觉得怎么样。它是让他不断自我推进的，它是在一个洞穴里头，自己面壁似的为自己思考的，所以他的思考仅仅是指向他一个人展开的，而浅性的这种思考，它始终是要诉诸于别人的。
3. 我也讲了从儒学的角度来看未来的网络社会，我提了几个观点，其中一个呢就是从仁和智这两者来看网络社会，儒家讲仁者乐山，智者乐水嘛。这个人本质上就是敏感，就是说不要麻木不仁，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，人皆有不仁之心，这是仁的一面。儒家讲孝道、礼仪，所有这些东西，它其实是要要求你以一种比较恭敬的状态，比较虔诚的状态对待周遭的人和事。你恭敬的时候是最敏感的，对它的每一个反应都是会非常在意的嘛，所以这个仁很重要，仁者爱仁，是吧？但是在这个网络时代，这个人就分裂为两种状态，一方面呢我们变得非常的敏感。就是哪儿丢了个什么东西，哪儿出现一个事情，十万八千里以外的，我们都马上就知道了，而且大家都在讨论。就我们的神经系统，好像已经遍布到世界的每一个角落。我们都感受到，过去你完全不可能感受到的东西，你马上就有感知，你马上就至少是知道这件事情。这一方面呢，我们变得更加仁了。就是更加敏感了。另一方面呢，我们又变得更加不敏感。
比如说我们收集信息的时候，我们囤积信息的时候，收藏、囤积、存储的过程，就是把它埋葬的过程。你所有收藏以后，等待着以后要办的事情，留着以后再说，先关注一下以后再说，这样的事情不再说了，不可能再说的是吧。所以你每天都在变得就是，一方面好像是很敏感，我有关注啊这个，我关注那个那个那个，关注了很多事情，你发现你的收藏夹里头关注了很多的影片，存储了很多留待着以后你要看的各种的文章和鸡汤，但是，你发现唯一的改变就是存储越来越多，然后你重新看一次的机会几乎是零。还有，就是对于发生的事情呢，如果它没有足够的刺激度的话，我们就不关心，所以到最后就变得不仁，就越来越变得不仁。
4. 人最幸福的状态，有一个标准，就是你想把这个状态展示给别人的欲望几乎是零，那才是最幸福的。就是当你说这个东西老想展示给别人看的时候，你可能有一点幸福，但是不是那么深度的，而且那种真正深度的幸福，你展示不了的。
5. 智也是这样，就在个体上，我们由于大脑被外包，我们会变得其实是越来越笨啦。我们能记住的东西越来越少，我们能够说真正属于自己的话的机会越来越少，这就是大前研一说的那个低智商社会。我觉得从个体来看的话，它会呈现这种低智商社会的趋势。与此同时，我们的社会越来越变得智能化了。
一个悖论，一方面我们如果单独从个体来看，我们变得越来越呈现这种低智商社会的情形。但是，集体当中最后涌现出一种超级有机体，超级个体。
6. 关于社会结构的这种变化吧，它跟大脑的变化是相关的。有一个，也是国外的研究啊，提出了一种演变路径嘛。
最早的，比如说在一个封闭的体系里头，在那种原始部落里头，人的状态他是一种叫洞穴人的状态。也就是说这个群体呢，他熟悉到不能再熟悉了，就是一群人啊。
后来就发展到农业社会。一个村子里头，人与人之间开始有距离啦，一家一户了。但是呢大家很熟悉。顶多人的差别就是说，一个村子里面同锅兄弟和隔锅兄弟是吧，就是在一个锅里吃饭的和不在一个锅里头吃饭的，多少代以前可能就是一家人，这不叫洞穴人了。它就是一个叫熟人社会，它提供的是安全感、信任，合作起来比较方便。熟人社会它有它的一些好处，但是，熟人社会一个问题，就是它跟那个洞穴人的那种状态，也有个相似的地方，人们信息过度重复，人脉过度重复以后，你交往的欲望都不强，甚至是，不是交往的欲望强不强的问题，是想躲避的问题。所以这个熟人社会里头，你很难遇到惊喜，没有突然改变你的思维方式，改变你的知识结构，改变你的情绪状态，甚至是人生观、世界观的这样的人脉。其实在一个创造性的社会里头，你一定是要超越熟人社会的，要让这一个交往的面要扩大。
但今天的网络社会是一个什么状况呢，是一个无限扩大的可能。就是说你可以去跟地球的另一端的什么人，就可以在瞬间你就可以相遇。而且相遇到可以从完全不认识，到非常亲密的关系，就是在物质层面上你可以做到非常的亲密。但是还是个陌生人。那肯定是个陌生人，你完全不了解他。正由于你经常遇到陌生人的时候，时间长了你就会冷漠，所以到现代城市里头，其实它就是个冷漠社会，它没有那么多的激情了。
就一个社会里头好不好，是以这个社会有多少热心人来衡量的。你觉得这个社会幸福不幸福。人们有没有创造性。就是一个事情能不能很快地做起来，是取决于这个社会有多少热心人。什么叫热心人？就是有激情的人，就是在交往当中能够保持持续的激情的人。我们不可能对完全不相关的人去保持激情，我们又不可能对特别熟的人保持激情，所以呢它一个比较健康的社会，应该是一个什么呢，汪丁丁他认为就是一个小世界。小世界是什么呢，就是它会有熟人社会的很多的特点。就是说我们会形成一个部落，这个部落里头我们彼此比较了解，但是每一个人都可能会给我提供一种新的交往的维度。就是说因为认识你，我能够认识一些你的朋友，和你的朋友的朋友，但他再往后，他就观念就太弱了，你知道人性有个特点，就是说人啊，在太熟的面前他是不太愿意说话的。我们跟熟人往往形成这么一个，就冷漠无语的状态，就太熟的人。然后呢，跟太陌生的人，肯定也是一种无语状态。你说什么呢？所以人最有交往、表达、社交激情的，是那种半生不熟的状态。在那个时候，它能形成一种人的激情会焕发起来。而且人对于太熟的人的帮助的动机和愿望，过去以为都是大家都爱帮熟人，特别熟的人，不愿帮完全不熟的人，是吧，其实呢现在的社会学家的研究表明，人最爱帮的人是那些半生不熟的人，就你的朋友，我通过你认识的某个朋友。他具有某种交往的拓展的空间，想象的空间，他能够把我们的已经消失的这个激情，这种热心肠适当地调动起来。
三、延伸阅读
1. 智者乐水，仁者乐山
【出处】
《论语·雍也篇》
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【译文】
译义有多种。
（1）孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
（2）《论语别裁》
他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
（3）《论语集注》
朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
2. 《生命中不能承受之轻》
第六部伟大的进军
23
我们都需要有人看着我们。根据我们生活所希望承接的不同目光，可以把我们分成四种类型。
第一类人期望着无数双隐名的眼光，换句话说，是期待着公众的目光。德国歌手、美国女演员，甚至那位高个驼背以及大下巴的编缉，就是这种类型。他习惯了他的读者，某一天入侵者禁了他的报纸，没有什么能取代那些隐名的眼光，他便感到空气顿时稀薄了一百倍，感到自己将被窒息。然而某一天，他意识到有人不断跟踪他，窃听他，鬼鬼祟祟地在街上给他拍照，于是，隐名的目光又突然回到了他身上，他又能呼吸了。他开始对着墙里的麦克风作戏剧性的演说，在警察那里找到了失却多时的公众。
那些极其需要被许多熟悉眼睛看着的人，组成了第二类。他们是鸡尾酒会与聚餐中永不疲倦的主人。他们比第一类人快活。第一类人失去公众时就觉得熄灭了生命之光，而这种情况对几乎他们所有人来说是迟早要发生的。然而在第二类人这一方面，他们能够总是与自己需要的目光在一起，克劳迪及其女儿就属于这一类。
再就是第三类人，他们需要经常面对他们所爱的人的眼睛。他们和第一类人同样都置身于危险处境，某一天，他们爱着的人儿闭上双眼，他们的空间将进入黑暗。特丽莎和托马斯就属于第三类。
最后是第四类，这一类人最少。他们是梦想家，生活在想象中某一双远方的眼睛之下。比方说弗兰茨吧，他去柬埔寨边境只是为了萨宾娜，当汽车沿着泰国公路颠簸行进时，他能感到她的眼睛久久地盯着自己。
托马斯的儿子也属于这同一类型。让我们称他为西蒙吧（他将会很高兴有一个圣经里的名字，像他父亲一样）。他期望的是托马斯的眼光。但卷入请愿运动的结果，是被大学赶了出来。总是陪他出门的姑娘，是一位乡村牧师的侄女，他娶了她，成了一名集体农庄的拖拉机手、天主教教徒，和一名父亲。他知道托马斯也住在农村时，激动不己：命运使他们的生活对等了！他由此而生出勇气给托马斯写了一封信，不是要求对方回信，只是希望托马斯把目光投向他的生命。