评《实证佛教导论》─ 般若实相非世俗谛(MP3下载)
主讲：孙正德老师
（编注：语音中“吕传胜”，后來改名為“吕真观”。）
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笔录：
今天这个课，大家要一起完成一件很重要的佛事，很殊胜的佛事，要救护众生。希望透过这个场合，我们能够把很重要的义理解说出来。也是这样一个因缘，让大家能够提前来熏习一些重要的佛法上面的一些见地。大家看到讲义上的标题了，要跟大家讲，就是在2014年5月21号，有一位声称是皈依弟子，然后他就笔名来写信请求同修会来解释说，针对吕真观有关的传言，来写信给我们。他说，他今日来信是因为一个传言，造成很多正觉同修会的弟子，特别是大陆地区的弟子在私下传言，吕真观的《实证佛教导论》不能读等等言论，特来信请 平实导师看看吕真观老师针对这个传言的解释，那这个传言的解释可以在网路上，这个部分有三点，其实就是我们下面要跟大家说明的地方。那我们对于这个来信的人，我们请他说，你是不是可以告诉我们你真实的身份跟姓名，我们才有方便答复你。这个人不愿意出具真实姓名，他去找别人，找一个他熟悉的网友，那这个网友跟他未曾见过面，告诉他说，请他出具真实姓名，说他不方便，他身份特殊，他这么回复。既然这样的话，信件上讲是大陆地区的弟子在传言嘛，所以今天就在这个场合来作公开答复，一方面来解释法义，一方面来答复这些问题。而且我们今天这个课程是全程录音，将来要把它制成档案，将来可以流通，有谁有疑问，都可以把这个档案传给他，或者你可以把它贴到网路上流通，将来这个部分是可以流通的，那这样的话就可以厘清真相。这是第一件事。第二件事要跟大家在这里声明的是说，吕真观，也就是他的本名叫吕传胜，他基本上从他离开同修会到现在，从来没有得到导师的允准同意说你可以用什么形式弘法，从来没有。那这里也顺便跟大家声明。接下来说，因为我为了避免，为了避免说大家在揣测，或者说自己想说到底出了什么事情，是不是公说公有理婆说婆有理，是不是你们家里面的事情，你们自己家里面好像不平不和而已？不是。为了避免多余的揣测，所以不得已要公开信件内容。所以今天大家拿到的这份讲义里面，有导师回复给吕传胜的信件内容。那这个信件内容要跟大家讲说，弟子写信给导师以后，导师并不会说把你的信件全部公开，不会这么做，而是说今天因为处理事情需要厘清，需要厘清的情况之下，所以不得不要不这个信件提供出来。这个今天要跟大家声明是这样子，并不是说谁的信件都可以公开拿出来，而今天这个部分是因为有必要，否则的话容易产生大家的疑问，所以必要把这个信件公布，请大家这一点要了解，否则有的人会私下揣测说，这个信可以随便这样公开吗？
好，那么接下来我们要分几点来为大家做一个法义的辩正，以及对事情的厘清说明。
（目前仅提供此次讲座缘起部分的笔录，具体法义的辩正与事情的厘清请大家下载音频进行反复收听。）

（编注：下文所称的吕姓学员为吕真观，原名吕传胜，后改用吕真观。文中所说《○○佛教导论》为《实证佛教导论》。）
公告前学员吕○○之著作法义错误简列表
主 旨：公告前学员吕○○之著作法义错误简列表。
说 明：
一、经查，前学员吕○○，著作《○○佛教导论》及其他文章，数年前已告长假离开本会；嗣于2014年7月18日经本会公告撤销其增上班学籍在案。其著作及文章之内容，已偏离佛教正法，亦随意推翻印证其明心之法主所说正理，因而其所述法义亦与正觉截然不同，乃是自行创造的相似像法。依　世尊之定义，吕之转依没有成功，悟者应有之定力与择法眼亦皆付阙如，因此属于解悟而非证悟者，非真善知识。为免学人误会吕所述法义即本会所弘正法法义，故简列彼此差异之严重者数项，以令学人周知。
二、简列表：
（1）吕○○主张——严谨的逻辑推理也算是“现量”
佛教正法——严谨的逻辑推理是“比量”
说明——现量、比量、非量三者性质截然不同，没有将“比量”算是“现量”之道理。“比量”本就以严谨的逻辑推理作为定义。若严谨的逻辑推理算是“现量”，不严谨的逻辑推理是“非量”，则吕之主张将产生无有“比量”之过失。
（2）吕○○主张——声闻、缘觉亦现量观察第八识
佛教正法——声闻、缘觉无法现量观察第八识，故无法身德及般若德；唯菩萨具足三德
说明——吕因错误主张「严谨的逻辑推理也算是“现量”」，因此也错误地主张：声闻、缘觉亦现量观察第八识如来藏。吕之主张，将导致声闻、缘觉，亦皆有三德之谬误。
（3）吕○○主张——六见处是声闻所证
佛教正法——六见处是菩萨所证
说明——六见处是菩萨证得般若之内涵，非声闻所能全证。《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：【如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出…彼说灭六见之法。】鸯掘魔在该经中以「彼说灭六见之法」来判断是如来，而不判断是阿罗汉或辟支佛，故六见处唯是菩萨所证；该经亦说如来以灭六见之法破二乘人之谬见。
（4）吕○○主张——将小乘「方便禅思」置于〈大乘法的实证〉称为修定的声闻禅。（注：吕在〈大乘法的实证〉中谈「教与禅」，竟只有「方便禅思」，而没有相对应的「真实禅」。）
佛教正法——「方便禅思」是声闻修慧断我见得解脱的禅法，「真实禅」是大乘明心见道的禅法
说明——《杂阿含经》第926经：【尔时世尊告诜陀迦旃延：「当修真实禅，莫习强良禅。…如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风，空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世，不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉，非随观而修禅。】真实禅是非随觉、非随观，不依五阴而修禅，是大乘禅宗无门之门的明心禅法。吕读真实禅而不识，在〈大乘法的实证〉中竟只有「方便禅思」，而无大乘见道的「真实禅」，故非真大乘见道者，只是解悟。
（5）吕○○主张——将《阿含经》全列在小乘的实证中（在《○○佛教导论》中〈大乘法的实证〉完全没有《阿含经》的大乘经）
佛教正法——《阿含经》中有小乘经亦有大乘经
说明——大乘真见道者读《阿含经》必能从中抉择大乘法义，故能识别为大乘经。因为《阿含经》中有三转法lun不同时期的法义，所以必有二、三转法lun的大乘经。吕则将《阿含经》全部列为小乘经，于是〈大乘法的实证〉中完全没有《阿含经》中的大乘经。例如，六见处是大乘法，吕错将之归于声闻见道所证；大乘「真实禅」则付之阙如，皆是吕错将大乘经视为小乘经的过失。
（6）吕○○主张——开悟明心不需定力
佛教正法——开悟明心需有定力支持，故应修习无相念佛之动中定力。若无定力相应，则成解悟。
说明——《楞严经》卷6：【佛告阿难：「汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」】吕之主张明显违反三无漏学之理。若缺定力，则成解悟之干慧。《瑜伽师地论》及《阿含经》中亦有是说，无需重复列举。
（7）吕○○主张——大乘见道前，有相似的真如三昧
佛教正法——大乘见道前，无相似的真如三昧，只有暂伏性障。
说明——《大乘起信论》所说「随顺得入真如三昧」，即是真实禅之禅法。吕无真实禅之择法眼，于大乘见道前妄立「相似的真如三昧」，就是「相似像法」。大乘见道前堪忍诸苦境界是暂伏性障，非有所谓相似的真如三昧。
（8）吕○○主张——极微是生灭法
佛教正法——极微是无生无灭
说明——《瑜伽师地论》卷54：「分别建立者，谓由分别觉慧分析诸色，至极边际，建立极微；非由体有，是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。」论中又说，若有人认为「极微有生有灭」，是菩萨应该灭除的「非理思议」邪见。
（9）吕○○主张——学术界很多是天生的法行人
佛教正法——信行人是对解脱法生信而行；法行人是知解脱法而行
说明——信行人或法行人，依其信解脱法而行，或知解脱法而行，因此皆以行于解脱法而有信行人或法行人可言。若是有不顺师之解脱正教，无有尊师重道之解脱行者，皆非信行人或法行人，因为不能尊师重道，连人天之行尚缺，即不能行于解脱故。吕主张学术界很多人是天生的法行人，是谄媚学术界的说法，不是菩萨行止。
※由于吕书之错误太多，与佛教正法差异太多，无法一一列举，故仅列表如上数项。
三、吕作《○○佛教导论》于出版前三个月，请求平实导师对其错谬加以改正；平实导师法务冗繁迟未修改，吕又请求务必拨冗加以审阅及改正；最后平实导师接受其请求，对其书中二乘菩提之内容略而不阅，仅对大乘菩提之内容修正三百余处错误后寄还给吕。然而吕强烈请求平实导师顿停诸项法务而为其熬夜修改后，竟仅接受三、四处极严重错误之处，其余三百余处大小错误都不接受，仍保留此等全部错误论述而出版流通；如是行为不但误导今人，亦将贻误后人，过失极大，本会因此不得不公开言明事实，以正视听。