世界大同 同心圆 世界发展大趋势是往少异多同去的，它出于人们为自己谋利益易与他人利益他人为己谋利益发生冲突，如果双方都不相让就会上升到我多你少，我胜你败，我兴你衰，我健你病，我生你死的境地中，为生存彼此有了越来越多的和气共生的相约。因科学教育网络等原因，人与人素质差别在不断地宿小着，同一素质的人要求得同等的利。私中言行多以恶显，它易偏离平衡和谐有序的人生正道，陷进丛林竞争的不进则退的向上圈，它是少数派的多恶圈，这多恶圈也是善在不断上涨恶在渐渐消退，人们相约求好活是大前提。 人类在教化中不断进步，人与人的素质在不断学习中趋同，社会上不足补救的方式可多了，感觉还屈的易上技术，再说能量易平衡，好友同亊间易平等，平等社会大同社会能实现。孔子就提出过天下为公以致世界大同，以后众先贤都认为天下为公世界大同是最理想的社会，公心是协作互助同生共济的，而私心常常是你如坏我能好我就生心坏你，而在利己上那个傻，相互坏是时空见惯的，众人也常常抱怨感觉无可奈何的。 这社会人与人差别在缩小，人与人平等程度在不断提高，人类将进入高度平等的社会，在这个社会里智多得不了什么，愚也亏不了什里。勤没多益处，懒也占不到便宜。美好不到那里去，丑也没少得。因人与人是平等的，不好的人会向好，有什么好信息好技术大家会拿出来共享，真正做到你好我好大家一齐好。中国古圣贤们一直在探讨着理想社会，并积累了大量的言论，可以说大同社会已是他们的共识，孙中山也是积极倡导世界大同的社会的，只是他更现实点，中国应从封建社会过渡到资本主义社会，这个以国民利益为主的社会应朝着天下为公世界大同的方向走。 人们都能自觉的寻求服从世之公理，能客观地科学地看待亊物，做人对事物态度一致，地球上几十亿人是永远做不到的，人的本性是自私的，认识能力和实践能力是不一样的，不过人类的见识和公德在不断的提高着，规矩气在不断的加大着，人们同的程度在提高着，相对的世界大同也就是以制度性质的造福全人类的社会会越来越健全，社会舆论法制人的攀平心理会推动一些人离错向对的。 同的学问很大，许多人做不好，做不好的人言行就出格了，可社会要求是向对社会有利的地方出格的，你我言行可以了，也可算作是出格吧，人生讲究起来做人难度是大的。 社会已让多数人认识到在人生中与人相同地活是最重要的，他们就是守本份的普通老百姓，吃穿向好易，可他们就是不穿好吃好。托尔斯泰就重视普适价值观，他说：幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸，因此，他穿粗布衣，和老百姓多交往，以此近同求恬适地活。 大一统的价值观传统势头是强的，也就是多习惯力量的，它值得人看重的，关健的是这种习惯力量有二向性，即离心力和向心力，人朝离心力方向去同易经风雨它可成就崇高伟大，人朝向心力方向去同易得风调雨顺的安定和安然。 人们真的能自觉地信守世之公理并努力实践，那就离世界大同不远了，在这样的世界大同的社会里人们是你好我好大家好地彼此相益着，这样的相益的社会人们最易过上幸福的生活，在这种情形下世界上的政治家科学家文学家等所有人对事物的态度就易一致，人与人能溶为一体。

世界上最好的社会制度是中国现在的社会制度，是公有制私有制的优点相结合的两全齐美的社会制度，这制度是朝大同世界去的，是可以发展到极致的。

大同社会重在同共知共识同美好上，不一定同公有制，人需要一定的生存压力，有生存压力就有动力多用心完善自己，欠压力人容易退化。

科学是最相同最一致的一门学问，社会制度上的理论不违科学才是正确的，世界大同是以科学为基础的，世界大同可说成科学统一世界。

世界大同重在同上，人人同一对美好社会的向往，人人同一具备科学的思维，人人都言行正确无误。

世界大同重在各国政体政策相同，各国国民的言行高度相同，人人都能对美好社会高度向往，人人都具备科学的思维，人人的言行高度正确，什么公有制私有制是次要的，关健是人们的幸福感已作到最高，大同主义给人们的益处是它个主义无法做到的。

大同世界重在同上，马克思为立公去私早日实现无压迫无剥削人人平等的大同世界而推行的阶级斗争无产阶级专政本意是好的，就是人们私心难去除，中国对公平正义的社会追求欲速不达还不如社会主义初级阶段中的近资本主义自由竞争合理，中国现在在国际舞台上已不孤掌难鸣，中国走的是随大流可随时代潮流不断发展变化的路。

人类在不断的吃好穿好住好学好行好同好这就是世界大同这部机械的组装零配件

人类在不断的吃好穿好住好学好行好同好，这就是世界大同这部机械的组装零配件，美好社会就是大同世界

天下大同说法很多，总的说来是人与人言行多同，国与国的政治多相同，这是人类不断追求着的也是不断实现着的。孔子和马克思的那大公无私的世界大同太理想了，不易实现。

人的信仰相同思想相同是大同世界的根本，人群中思想相同的往往是可靠的思想，它是在一定范围内流行的思想，这思想是适用程度高的思想，这思想最有力量，同信仰同思想越来越多的人追求它们。

世界大同重在同美好上，美好的世界就是世界大同，只有科学一途在实现美好的世界，科学以外无它可达成目标的路道。科学是一无二，科学是绝对正确，世界大同的世界应是高度科学化的世界。

孔子的天下为公世界大同，马克思的共产主义的世界大同，费孝通的各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。他们彼此不一样，究竟那个世界大同好呢？
孔子认为人人都为公人人都相益不坑不损就是世界大同，马克思觉得一地一国的人只要做到各尽所能按需分配就是世界大同，费孝通认为他人美可美上自己可当自己的美，多美的世界就是世界大同。
孔子认为人人公心公行有了就世界大同，马克思认为身心素质高的多劳，身心素质低的少劳，有病的比健康人可多得物质享受就是世界大同，费孝通认为人世间多创造美共同享有美就是世界大同，我觉得它们一个比一个上层次，一个比一个高级。
孔子认为人人公心公行有了就世界大同
马克思认为身心素质高的多劳，身心素质低的少劳，有病的比健康人可多得物质享受，生而为人至死平等无异就是世界大同。
费孝通认为人世间多创造美共同享有美就是世界大同。我觉得它们一个比一个上层次，一个比一个高级，一个比一个难实现。
孔子上公心公行，社会有一定量的公心公行人就平安社会就详和，这是个好的社会，为公，公中有同的意向，为公就是向同。
马克思要在人与人利益所得和心理感受上要相同不屈，这是平等，平等是个同。
费孝通觉得大一统式的世界大同讲得笼统了，好的社会应讲共性和个性，要尽量发挥共性和个性中的优点，同得不可过，极端的同是少有生机的同，这个同不利人的素质的提高。
美是向完全的，这美那美都有多的共同之处的，美是一种同，它式异神同。
人间多上美就是美好社会，美上律少异，美多就同多，多美的社会就是大同社会。
孔子那完全无损他人的为公的世界大同和马克思人与人完全平等的世界大同都是无压力的人与人无竞争的，它们不利于人的素质的提高，费孝通的世界大同是宏扬个性美和共性美的世界大同，它有利于人的素质的提高。
世界大同主要有关于孔子的世界大同、马克思世界大同、费孝通的世界大同。
如果孔子的世界大同完全科学那后来要马克思的世界大同干什么？如果马克思的世界大同完全科学那要费孝通的世界大同干什么？这三个人世界大同各有重点各有优点。它们一结合就完全科学了吗，我看未必，世界上那个世界大同都不完美科学，最科学的世界大同是吸取各个世界大同中有用的东西后又不断吐故纳新的世界大同。
孔子那完全无损他人的为公的世界大同和马克思人与人完全平等的世界大同都是无压力的人与人无竞争的，它们不利于人的素质的提高，费孝通的世界大同是宏扬个性美和共性美的世界大同，它有利于人的素质的提高。
马克思的人人完全平等，人人在得失上都一样是个人人利同它是世界大同，因人人得利都一样人们进取心少了，人的素难提高。
孔子的世界大同在人的公心上人人相同，人人都无损社会和他人，但可以为自己，在公心应有的份额上不限量的为自己，人的素质上的程度比马克思的世界大同大。
费孝通的世界大同着重于美，无公心限制，人为自己的可行空间比孔子的世界大同大，人的素质提高比孔子的世界大同容易，这人的美与那人的美虽各有其美，可毕竟都是美，美与美有共同处，它又是世界大同，这美的世界美的世界大同有新意，就看人们怎么解释美，如美的也是好的，那费效通的世界大同的份量是不轻的。
世界大同主要有关于孔子的世界大同、马克思世界大同、费孝通的世界大同。
如果孔子的世界大同完全科学那后来要马克思的世界大同干什么？如果马克思的世界大同完全科学那要费孝通的世界大同干什么？这三个人世界大同各有重点各有优点。它们一结合就完全科学了吗，我看未必，世界上那个世界大同都不完美科学，最科学的世界大同是吸取各个世界大同中有用的东西后又不断吐故纳新的世界大同。
孔子那完全无损他人的为公的世界大同和马克思人与人完全平等的世界大同都是无压力的人与人无竞争的，它们不利于人的素质的提高，费孝通的世界大同是宏扬个性美和共性美的世界大同，它有利于人的素质的提高。
孔子的世界大同在人的公心上人人相同，人人都无损社会和他人，但可以为自己，在公心应有的份额上不限量的为自己，人的素质上的程度比马克思的世界大同大。
费孝通的世界大同着重于美，无公心限制，人为自己的可行空间比孔子的世界大同大，人的素质提高比孔子的世界大同容易，这人的美与那人的美虽各有其美，可毕竟都是美，美与美有共同处，它又是世界大同，这美的世界美的世界大同有新意，就看人们怎么解释美，如美的也是好的，那费效通的世界大同的份量是不轻的。

孔子说：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。