特别是我们
现在所寄托的这个国家，由于精神力量的高度发展，而提高其重量于现实世界和政治事
件中，就力量和独立性来说，已经和那些在外在手段上曾经胜过我国的那些国家居于同
等地位了。由此足见教育和科学所开的花本身即是国家生活中一个主要的环节。我们这
个大学既是大学的中心，对于一切精神教育，一切科学和真理的中心，哲学，必须尊重
其地位，优予培植。
不仅是说一般的精神生活构成国家存在的一个基本环节，而是进一步说，人民与贵
族阶级的联合，为独立，为自由，为消灭外来的无情的暴君统治的伟大斗争，其较高的
开端是起于精神之内。精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了旗帜，于是我们的爱
国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。我们必须重视这种无价的热情，我们
这一代的人均生活于、行动于、并发挥其作用于这种热情之中。
而且一切正义的、道德的、宗教的情绪皆集中在这种热情之中。——在这种深邃广
泛的作用里，精神提高了它的尊严，而生活的浮泛无根，兴趣的浅薄无聊，因而就被彻
底摧毁。而浅薄表面的识见和意见，均被暴露出来，因而也就烟消云散了。这种精神上
情绪上深刻的认真态度也是哲学的真正的基础。哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在
日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。精神一旦为这些空疏浅薄的意见所占据，
理性便不能追寻它自身的目的，因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体性的
内容的必要性，并转而认为只有具实体性内容的东西才有效力时，这种空疏浅薄的意见
必会消逝无踪。但是在这种实体性的内容里，我们看见了时代，我们又看见了这样一种
核心的形成，这核心向政治、伦理、宗教、科学各方面广泛的开展，都已付托给我们的
时代了。
我们的使命和任务就是在这青春化和强有力的实体性基础上培养其哲学的发展。这
种实体性的内容的青春化现在正显示其直接的作用和表现于政治现实方面，同时进一步
表现在更伟大的伦理和宗教的严肃性方面，表现在一切生活关系均要求坚实性与彻底性
方面。最坚实的严肃性本身就是认识真理的严肃性。这种要求——由于这要求使得人的精神本性区别于他的单纯感觉和享受的生活——也正是精神最深刻的要求，它本身就是
一普遍的要求。一方面可说是时代的严肃性激动起这种深刻的要求，一方面也可说这种
要求乃是日尔曼精神的固有财产。就日尔曼人在哲学这一文化部门的优异成果而论，哲
学研究的状况、哲学这个名词的意义即可表示出来。在别的民族里哲学的名词虽还保存
着，但意义已经改变了，而且哲学的实质也已败坏了，消失了，以致几乎连对于它的记
忆和预感一点儿也都没有存留了。哲学这门科学已经转移到我们日尔曼人这里了，并且
还要继续生活于日尔曼人之中。保存这神圣的光明的责任已经付托给我们了，我们的使
命就在于爱护它、培育它，并小心护持，不要使人类所具有的最高的光明，对人的本质
的自觉熄灭了，沦落了。
但就在德国在她新生前一些时候，哲学已空疏浅薄到了这样的程度，即哲学自己以
为并确信它曾经发现并证明没有对于真理的知识；上帝，世界和精神的本质，乃是一个
不可把握不可认知的东西。精神必须停留在宗教里，宗教必须停留在信仰、情感、和预
感里，而没有理性知识的可能。知识不能涉及绝对和上帝的本性，不能涉及自然界和精
神界的真理和绝对本质，但一方面它仅能认识那消极的东西，换言之，真理不可知，只
有那不真的，有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利。——一方面属于知
识范围的，仅是那些外在的，历史的偶然的情况，据说只有从这里面才会得到他们所臆
想的或假想的知识。而且这种知识也只能当作一种历史性的知识，须从它的外在方面搜
集广博的材料予以批判的研究，而从它的内容我们却得不到真诚严肃的东西。他们的态
度很有些象拜拉特的态度，当他从耶稣口里听到真理这名词时，他反问道：真理是什么
东西？他的意思是说，他已经看透了真理是什么东西，他已经不愿再理会这名词了，并
且知道天地间并没有关于真理的知识。所以放弃对真理的知识，自古就被当作最可轻视
的、最无价值的事情，却被我们的时代推崇为精神上最高的胜利。
这个时代之走到对于理性的绝望，最初尚带有一些痛苦和伤感的心情。但不久宗教
上和伦理上的轻浮任性，继之而来的知识上的庸俗浅薄——这就是所谓启蒙——便坦然
自得地自认其无能，并自矜其根本忘记了较高兴趣。最后所谓批判哲学曾经把这种对永
恒和神圣对象的无知当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永恒、神圣、真理什么也
不知道。这种臆想的知识甚至也自诩为哲学。为知识肤浅、性格浮薄的人最受欢迎，最
易接受的也莫过于这样的学说了。因为根据这个学说来看，正是这种无知，这种浅薄空
疏都被宣称为最优秀的，为一切理智努力的目的和结果。
不去认识真理，只去认识那表面的有时间性的偶然的东西，——只去认识虚浮的东
西，这种虚浮习气在哲学里已经广泛地造成，在我
无弟
