“有依赖，就不可能有爱。”灵魂只能独行，因为我们都有能力决定自己的方向，却没有能力控制别人的道路。如果偏要把别人拉到你的生活轨迹上，或者你又要强行的进入别人的世界，最终的结果无非只有两种，要么在自己的世界里等死，要么在别人的世界里被扯到四分五裂。

在世界的门都对我‘‘砰’’‘‘砰’’关上的时候，你还会把你的手给我吗？

有时候我觉得朗诵并非为了让声音留下痕迹，而是为了消失，特别是消失在异地他乡，归于虚无，那是一种能量的释放。

当普鲁斯特到了生命的最后时刻，他回首往事，审视从前所有的痛苦时光，他觉得痛苦的日子才是他生命中最好的日子，因为那些日子造就了他，那些开心的年头呢？全浪费了，什么都没学到。

你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。

人生就是建立在误读之上，人只能表达自己，每个人都在表达自己。

当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到一种新自由——一种无愧无疚地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。
这毫无疑问是群众运动的部分吸引力之所寄。在群众运动中，我们获得了「干下流勾当的权利」，这种权利具有人所无法抗拒的魅力。

炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。

中国传统政治，唐宋之后，雍容大度的风气，一点都没有了。甚至还不如武则天那样一个娘们。骆宾王写《代李敬业讨武曌檄》，骂得那叫一个痛快，可武则天听了，虽然也愤怒，但愤怒的却是，这么有才的一位哥们儿，你们居然没有把他给老娘提拔上来，宰相，这都是你们的过失呀。
中国政治，演变到朱家王朝，已是典型的小农气息了，要求臣民360度无死角多折叠的匍匐了。不为我用？那我毁了你；敢挑战皇权？那我会让你死得很难看。

当孤注一掷地把自己的命运押在某个‘唯一’头上的时候，我们实际上处于自我封闭和焦灼无序的状态。内心流淌的是自卑和虚弱。
以为只有这狭窄的途径，才是抵达目的地的独木桥，无法设想在另外的情形下，还有道路尚可通行。

夫妻间良性的争吵是世界上最可爱的战争，就像一把剪子的两叶刀片，互相砍来杀去，但绝不会伤到对方，大战三百回合后竟相安无事。

《太平广记》引《抱朴子》中有一则故事，非常能够说明淫祠家仙此类鬼神形成的过程及原因：汝南有人在田边设置了捕捉獐鹿的陷阱，困住了一头獐鹿，有客商从旁经过，窃取獐鹿而去，又觉不妥，便在陷阱中放了一头鲍鱼作补偿。设陷阱的人来收网，见网中鲍鱼，以为怪异，便在村中置屋立庙，称之为“鲍君神”，日夜参拜求告护佑；后有染小疾者，拜鲍君偶愈，争相传告，愈以为神，于是信众益多，小庙不期年已加筑藻井朱栏，俨然一村社大庙。七八年后，当时窃獐之客商又过此地，见此庙香火甚旺，遂问其故，乡人具为告知，客商大笑曰：“此是我鲍鱼耳，何神之有？”于是鲍庙香火乃止。
因为不了解其缘故而以为神异，又因为偶发事件导致的“幸存者偏差”从而相信其“灵验”，最后在人云亦云的传播中成为具有广泛受众基础的“新神”……倘若没有最终那名客商的回返，恐怕“鲍鱼神君”也会成为当地绵延几代人的“家仙传统”之一吧。

书里的安德说：“是什么样的人就过什么样的生活。要做出什么改变必须由他们说了算，而不是你们。”确实，不能用人类的眼光去衡量外星人的生活。

才子因为真性情，不那么世故，有时候容易狼狈。

后来爸爸妈妈就会取出许多好玩的好吃的，都是与电视广告几乎同步的好东西，花花绿绿一大堆，旺旺这时候就会幸福，愣头愣脑地把肚子吃坏掉。旺旺总是在初三或者初四开始熟悉和喜欢他的爸爸和妈妈，喜欢他们的声音，气味。一喜欢便想把自己全部依赖过去，但每一次他刚刚依赖过去他们就突然消失了。旺旺总是扑空，总是落不到实处。这种坏感觉旺旺还没有学会用一句完整的话把它们说出来。