每日呓语——丁酉三月十一
《三体势讲义》三
无论你两腿分担体重的形态是二八、三七还是四六，真实的思想都是：决不可有丝毫重量让前腿负担（虽然离开前腿，后腿根本无法站立），只有前腿不负重，你才能渐觉出腾挪的意思，以及“消息全凭后腿蹬”的道理！【图片】
前腿既不负重，重量自然都在后腿了，怪不得拳经说“消息全凭后腿蹬”——如果你这样认为，那你的老师肯定有问题！
靠后腿负重后产生的反作用力支配身体动转（及动作），如何持久？又能有多大能量？如何可变化灵动？人体毕竟不是真弹簧。
现代科学的力学原理虽不能完全解释中国武术的用力原则，但武术的原则一定不悖逆于科学！
与前腿相比，后腿弯曲的幅度大，而从形象上，身体大部分确乎压在后腿上，不让其负重，谈何容易！
但这并不是问题，前面说过，处中的腰既不接受体重，自也不会压迫下肢，就是想负重，也是没有重量的。问题在于：学者的思想不敢去接受这个事实！身体自然也就不敢承当，直接导致不能承当了。
因此还是那句话：老师很重要！他得有功力表现得出来；有文化，说得明白道理；有名望，人一提起都称赞；最重要得有钱，有钱可以管弟子吃喝，学功夫还不要钱，摄受力就大！
说说膝。练功导致膝部受伤疼痛的，都是因为负重。
对于膝来说，所有负担，均是非法！就是说膝部在练功的任何情况下，都不允许负重。相对而言：脚掌、大腿、肩背在练功过程中还可以暂时负重，随着对自身肢体的把握程度的不断提升而渐不受力，而膝关节却是自始至终不能受力！尤其是桩法，膝若安排不好，那么身体产生的静力重量几乎全由膝部承担，时间久了，连走路都成问题，不要谈功夫了。【图片】膝部的指导思想就是不能负重，不管弯曲到哪种程度，膝盖均要保持平圆、向上。平是指膝盖骨保持光滑，也就是没有凸凹，只要膝自己不用力，也不受外力，自然就平。圆则是指膝盖骨的自在灵活性，膝盖骨的一周要用意虚化，不与大腿、小腿有联系，虚的感觉就是圆的要求。向上则指其意，膝头犹如人头部，不论在何种情况下都要领起向上，是用意为之。脚下要平置地面，初学者切不要有落地生根之念，一有此念，则肢体必自生力，自然僵紧，无形无念中已阻碍气血之运行。何况落地生根是功夫积累达到的自然境界，否则说两只脚掌十个脚趾，加上一个愚痴的脑袋，如何能生根？
落地是中气沉下与虚领顶劲，乃是求“与天地精神相往来”，小则贯通己身上下，大则与自然相合，日久生功。足落则与大地相合，其势沉厚，人或喻为落地生根，其实这只是一定程度上的，内家拳法处处合乎自然运动规律，焉有死守一处之理？死门中别有生机，则非初机所能窥其奥者矣！
可以体验：脚若蹬地，必然不平！以不平之足，为消息依靠处，靠得着吗？
（2017.4.7）

老师，腰盘要平，不可左右倾斜或前后跛依，怎么确定腰盘平呢？个人感觉身体中心也有点偏右，会阴部位偏向后脚跟对不对？
答：小郑：练习拳术对周身上下内外各处的要求，其目的是一致的！所以腰盘不平，脊柱即失中正！用土话说：只要你觉得身体有一处不舒适、有偏或有失衡感等等，都和腰盘不平有关！不过你现在可暂时不理会这个事。（增力三式都是在处理这个事）

弟：@木头人曹兄有空时请谈谈单双重这个课题。[微笑]
星：每日寄语——丁酉二月二十七曰
今天谈谈拳术中的双重。
大多数练拳的都以为敌我双方都用力就是双重，这个只是浅层次的认识！但从道理上，我们管不了别人用不用力，那么双重跟他人有啥关系呢？所以双重是自己有力，有力即成双重——而这个力、不论是身上有力还是手上用力、其大小形成双重之程度。沉是松久积累的功夫，与人接则人或觉我与大地如同一体，不可撼动，而在我则举止轻灵、并无用力之意；而重却是我人有意的做为！人来我以势接、以力抗导致的顶而僵滞，以及人来以意引彼劲力下行（即气向下沉），形成的局部相对稳固，为双重之不同层次，不论用力、用意对待力，都是双重有为法。简言之：有丝毫力，即有双重，即非纯粹太极！可参考杨澄甫遗著以证：
纯粹太极，（人但觉）其臂如棉裹铁，柔软沉重（人抚之柔软，欲搬开则觉沉重也。）。……其拿人之时，手极轻而人不能过（极轻即无力也！）。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力（以用意而非用力，故轻则无障，重则反弹尔）。……其粘人之时（言具形），并不抓擒（言不用力），（乃以意）轻轻粘住，即如胶而不能脱（言以意附合于人而非用力控制人也），使人双臂酸麻不可耐（此以神运之也）。此乃真太极也。……吾欲以力擒制太极拳能手，则如捕风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力！ 此数句反证太极单轻之象！因此可知：若无双重之病，即成单轻之功。（2017.3.24）
弟：好像向曹兄请教过这个问题，只是当时理解的不够深刻，再读又有了新的理解认识。子曰温故而知新，可以为师矣。古人所谓“日知其所亡，月无忘其所能”实应如此啊。谢谢同好天上星发帖。
曹：当时那篇文章只说了双重，既没解释单重，也没说明单、双重之间的关系！过来这些天一直又为俗务缠绕，还没顾上接续完整——多谢贤弟操心，以此方式督促愚兄学习！争取尽快写出来。

《说文解字》
一松
松是疏通，疏是疏散肌体组织，是因；通是气血流行畅通，是果。
二净
净是自净其意，心无杂念。
三圆
圆是饱满，饱是中饱是虚无之意；满是圆满是外现之形。
四活
活是不定，应机可变。
五轻
轻是和合，和是柔和，合是契合，以己柔和之心，契合万物。
六灵
灵是清明，清是精纯，明是神明，以精纯之心入于神明之意而得本性之灵！
每日呓语——丁酉三月十二日
《三体式讲义》五
《力》
前面说了半天都是放松，改说力吧。
内家功夫虽不是靠用力出力练成的，却不是没有力！
三体式周身如法调整好后，会觉得后腿是很有力的。这个力既不是 身体受压而被迫产生出来以支撑体重，也不是为做动作而自生以保持架势的；它就是一种感觉，觉得自己凭着这个力可以随时不做任何准备动作而跳起来，这就是腾挪之势，亦即得劲——得到了肢体统一后的整体动力，这是功夫入门的开始。这种感觉会让人真正体会到“消息全凭后腿蹬”的所以然。
《脚》
脚虽平置，仍有虚实，否则是无法站稳的。把握虚实的方法很多，但不离一个原则：不能踏实！踏实即须用力，即生对待，已没有阴阳虚实了。
在脚下的力点是前掌和脚跟的一部分，右膝上方内侧也稍有微感，而腰胯以及其它任何地方不能因为这个力、而有负重的现象，因为这是身体协调后身心自在的体现。
上面算是简单地介绍一下三体式的练法要点，供初学者参考，已有境识的可不必在意。
后记：到今天为止，关于三体势的理论学习就告一段落了。这本来是一天可以登完的，考虑到大家每天都是用空闲时间的业余用功，如把一个动作一天说完，消化的难度太大！分开讲，便于理解也便于体验。
也有不学形意拳的，可能会想：这个跟我没关系，我不用看了——那也随你！反正我是梦话，当真则真，作假则假，诚如佛祖金口所宣：诸位具足一切，不必法外求法！如是而己！
（2017.4.8）

《说文解字》
一松
松是疏通，疏是疏散肌体组织，是因；通是气血流行畅通，是果。
二净
净是自净其意，心无杂念。
三圆
圆是饱满，饱是中饱是虚无之意；满是圆满是外现之形。
四活
活是不定，应机可变。
五轻
轻是和合，和是柔和，合是契合，以己柔和之心，契合万物。
六灵
灵是清明，清是精纯，明是神明，以精纯之心入于神明之意而得本性之灵！
每日呓语——丁酉三月十三日
《学拳要言》
总体要存神舒体静，意态安然之感。
如何神舒？远瞻。
如何远瞻？随意。
如何体静？无为。
如何无为？心中无事.如何安然？守中。
如何守中？不偏。
（二）
不管练什么拳，别把身体的重量放腿上！
而作为腿来说，虽然是不得不承受重量，却不能听之任之，需尽一切办法来推卸来自上体的压迫；
先是思想上，渐而与身体相应，所谓“先在心，后在身”，其实就是领起精神的意思；所以拳经要求“顶劲永远不失”！目的之一就是神意在上，使身体各部从上到下互不压迫冲撞，最终各自自在。
（三）
虎豹头一解
简言之：鸡腿，龙身，熊膀，虎豹头，相当于四层台阶！
要言之：四象具足名整体，方有拳。
繁言之：所以求如鸡腿者，为能独立守神；
所以求如龙身者，为能自在纵横；
所以为熊膀者，功力之具体也；
所以如虎豹头者，神气充盈之象也！
结论：故功夫当先自脚下开始练起，渐能至于周身。以鸡腿之法练身如龙而有熊膀之意虎豹头之势。
（2017.4.9）

《说柔》
柔是一团，似松非软，意气既平，心火消融；与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水；不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
咋天解释柔的意思，因一时抽不出空，就简言其要，今细讲义：
原文：柔是一团，似松非软。
讲义：
柔是一团，功夫成片了，才能有这一团，是在身体一统后才会有的，实际也有点恍惚，无法用语言完全说清楚，因为这一团柔是没有阴阳界限的：阴也是阳，阳也是阴，但不是阴阳相济；阴阳相济是可以相互补救、相互转换，可以暂时理解为身手一致；遇阴则阴，遇阳亦阴，故俗呼阴柔；“百炼钢化绕指柔”就是这个意思：钢能绕指，常识中的刚性已完全改变，具备了一般不可能会有的相反功用，实际上不过是回归自性而已——自性若不具柔质，莫说百炼，千炼万炼也柔不了！由此亦可知这柔末来的核心必然是坚刚！末来者即继续练习进步至拳经所述“极柔软”，“极柔软后能极坚刚”；软是柔的深度、谓之“柔若无骨”，而渐至于虚无，这是沿用古汉语“软者柔也”的意思，不是现代汉语中单指软弱的意思！松有疏散二意，分别指形和质，形松散而质通疏；似松是说柔具有松的这两个意思，而松代表不了柔！非软的软字则取软字义中的近于弱一意，借以强调柔的本义！或者直接改原文为“似松非弱”亦可。
原文：意气既平，心一火消融。
讲义：由松致柔，是个消融心火、磨平意气的功夫。心火多由个人习气所积累、又因无知而发，所以佛教喻为“无名”；意气则多因执着己见而盛，所以俗称“学问深处意气平”。
原文：与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水。
讲义：（首句）以柔和人相搭交接，其形虽要与人相和合，但自身自有本位，不能人我相混；（次句）我以柔和合于人，任彼强攻硬挣，我只不相抗，但依“人刚我柔”之法则、随人来势，圆转走化其力，却不离开对方（不顶不丢）；（三句）则是次句之果。末句述其所以然之理：非用心随意不能成其功。
原文：不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
柔既不是用力能得，用意也是得不到的；往往在力和意的似有似无之间、会流露出若隐若现的意思，随气息的开合、而会觉得有一点柔的生机在身心深处自然生发；柔的功夫因无成势、无常形，所以说似虚无，但因机成势也有体相表现，以能随意圆转为功。致柔的方法，即太上所述之“抟气”法门（另文详述）。

《说柔》
柔是一团，似松非软，意气既平，心火消融；与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水；不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
咋天解释柔的意思，因一时抽不出空，就简言其要，今细讲义：
原文：柔是一团，似松非软。
讲义：
柔是一团，功夫成片了，才能有这一团，是在身体一统后才会有的，实际也有点恍惚，无法用语言完全说清楚，因为这一团柔是没有阴阳界限的：阴也是阳，阳也是阴，但不是阴阳相济；阴阳相济是可以相互补救、相互转换，可以暂时理解为身手一致；遇阴则阴，遇阳亦阴，故俗呼阴柔；“百炼钢化绕指柔”就是这个意思：钢能绕指，常识中的刚性已完全改变，具备了一般不可能会有的相反功用，实际上不过是回归自性而已——自性若不具柔质，莫说百炼，千炼万炼也柔不了！由此亦可知这柔末来的核心必然是坚刚！末来者即继续练习进步至拳经所述“极柔软”，“极柔软后能极坚刚”；软是柔的深度、谓之“柔若无骨”，而渐至于虚无，这是沿用古汉语“软者柔也”的意思，不是现代汉语中单指软弱的意思！松有疏散二意，分别指形和质，形松散而质通疏；似松是说柔具有松的这两个意思，而松代表不了柔！非软的软字则取软字义中的近于弱一意，借以强调柔的本义！或者直接改原文为“似松非弱”亦可。
原文：意气既平，心一火消融。
讲义：由松致柔，是个消融心火、磨平意气的功夫。心火多由个人习气所积累、又因无知而发，所以佛教喻为“无名”；意气则多因执着己见而盛，所以俗称“学问深处意气平”。
原文：与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水。
讲义：（首句）以柔和人相搭交接，其形虽要与人相和合，但自身自有本位，不能人我相混；（次句）我以柔和合于人，任彼强攻硬挣，我只不相抗，但依“人刚我柔”之法则、随人来势，圆转走化其力，却不离开对方（不顶不丢）；（三句）则是次句之果。末句述其所以然之理：非用心随意不能成其功。
原文：不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
柔既不是用力能得，用意也是得不到的；往往在力和意的似有似无之间、会流露出若隐若现的意思，随气息的开合、而会觉得有一点柔的生机在身心深处自然生发；柔的功夫因无成势、无常形，所以说似虚无，但因机成势也有体相表现，以能随意圆转为功。致柔的方法，即太上所述之“抟气”法门（另文详述）。
大道贵柔太上传，
历来教法非一般。
三千门类争一句，
一点圣境万心烦。
言内言外着凡迹，
指龙指虎绝仙缘。
有形有相皆是假，
无情无意神乃安。
抟气自然能致柔，
静里得动阴阳现。
抱无守一平常在，
无过不及自在天！

每日呓语——丁酉三月十四日
下面这段话摘自杨澄甫《太极拳体用全书》，读之不唯对学拳用功有益，更重要的能让我们真正了解一代宗师之风范！
第一段立文武之论，使学者自顾己之所需而各行其道。第二段以反证之哲理，阐述拳道及学习方向，太极拳既为理境无尽之学，自然是至善尽美的，何劳添足改道？
末段述拳学核心之要，欲人人成就之心，可昭日月矣！
（2017.4.10）

《说柔》
柔是一团，似松非软，意气既平，心火消融；与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水；不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
咋天解释柔的意思，因一时抽不出空，就简言其要，今细讲义：
原文：柔是一团，似松非软。
讲义：
柔是一团，功夫成片了，才能有这一团，是在身体一统后才会有的，实际也有点恍惚，无法用语言完全说清楚，因为这一团柔是没有阴阳界限的：阴也是阳，阳也是阴，但不是阴阳相济；阴阳相济是可以相互补救、相互转换，可以暂时理解为身手一致；遇阴则阴，遇阳亦阴，故俗呼阴柔；“百炼钢化绕指柔”就是这个意思：钢能绕指，常识中的刚性已完全改变，具备了一般不可能会有的相反功用，实际上不过是回归自性而已——自性若不具柔质，莫说百炼，千炼万炼也柔不了！由此亦可知这柔末来的核心必然是坚刚！末来者即继续练习进步至拳经所述“极柔软”，“极柔软后能极坚刚”；软是柔的深度、谓之“柔若无骨”，而渐至于虚无，这是沿用古汉语“软者柔也”的意思，不是现代汉语中单指软弱的意思！松有疏散二意，分别指形和质，形松散而质通疏；似松是说柔具有松的这两个意思，而松代表不了柔！非软的软字则取软字义中的近于弱一意，借以强调柔的本义！或者直接改原文为“似松非弱”亦可。
原文：意气既平，心一火消融。
讲义：由松致柔，是个消融心火、磨平意气的功夫。心火多由个人习气所积累、又因无知而发，所以佛教喻为“无名”；意气则多因执着己见而盛，所以俗称“学问深处意气平”。
原文：与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水。
讲义：（首句）以柔和人相搭交接，其形虽要与人相和合，但自身自有本位，不能人我相混；（次句）我以柔和合于人，任彼强攻硬挣，我只不相抗，但依“人刚我柔”之法则、随人来势，圆转走化其力，却不离开对方（不顶不丢）；（三句）则是次句之果。末句述其所以然之理：非用心随意不能成其功。
原文：不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
柔既不是用力能得，用意也是得不到的；往往在力和意的似有似无之间、会流露出若隐若现的意思，随气息的开合、而会觉得有一点柔的生机在身心深处自然生发；柔的功夫因无成势、无常形，所以说似虚无，但因机成势也有体相表现，以能随意圆转为功。致柔的方法，即太上所述之“抟气”法门（另文详述）。