“一切有为法，　　如星、翳、灯、幻、
　露、泡、梦、电、云，　　应作如是观。”

　　是时，世尊而说偈言：
“若以色见我，　　以音声求我，
　是人行邪道，　　不应得见我。
　由法应见佛，　　调御法为身，
　此法非识境，　　法如深难见。

真谛译本：
若菩萨有众生想，即不应说名为菩萨。何以故？须菩提！一切菩萨，无我想、众生想、寿者想、受者想。
（相和想有很大关系！）

1，须菩提！汝若作是念：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。’须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相。
2，须菩提！若汝作是念：‘如来有是说：“行菩萨乘人，有法可灭。”’须菩提！汝莫作此见。何以故？如来不说行菩萨乘人有法可灭，及以永断。
3，复时，彼，善实！有如是语：‘菩萨乘发行，有法破灭，施设断。’不，复，善实！如是见应。彼何所因？不菩萨乘发行有法破灭，施设不断。（这个3译本是直接把梵文词语直接对应汉语词，不讲究语法排列。）
（关于断灭相，仔细琢磨一下第2，3个译本）

直接单词对应的译本:
　　尔时，世尊彼时此伽陀说：
“若我色见，　　若我声求，　　邪解脱行，
　不我见彼。
“法体佛见应，　　法身彼如来，
　法体及不识，　　故彼不能知。

境瑜伽者：謂一切境，無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應，故云瑜伽。
--這個「沒有顛倒性」怎麼講呢？就是我們沒有得聖道的人，我們的這個識，就這一念靈明的心，接觸一切境界的時候，都是顛倒的，就是貪瞋癡。這個識和一切境界接觸的時候，自然的這個貪瞋癡就出來活動，所以都是顛倒的境界。
現在学佛，這個識若與一切境界接觸的時候，沒有這一切的顛倒，就是他能通達一切境界都是虛妄的、都是不真實的。它本身沒有真實的體性，它是內心分別所現的一切的影像而已。如果內心裡無分別的時候，一切境界都是沒有的，這虛妄境界也不現了，這心也不可得了。你能這樣子通達呢？叫做「境瑜伽」，就是「相應」了。「

色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相
「等了相」，這個「等」是普遍的意思，普遍的去明了、去思惟觀察，所以就叫做「想」是「等了相」。普遍的去觀察、去認識它是怎麼一回事，是什麼道理，叫做「等了相」。
「行造作相」，這個色受想行這個「行」，是造作的意思，就是有了行動。這個「造作相」，當然我們會想到身體表現出來的行動、或者口發出來語言，這就叫做「行」。但是主要是心行，是內心裡面的動，叫做「行」。

禪修是什麼？就是修四念處，其中這個修止的這件事，有多少和人的這個分別心有一點距離。因為我們的分別心，習慣了散亂的境界，東想西想這樣子，自由的活動。
這個止不是，叫它不要動，這是有一點不合。（心专注一境）
但這個觀是合的，觀就是思想，就是按照佛的教去思惟去。這和打妄想是一樣的，只是內容不同。

一者、五識身相應地。
二者、意地。
三者、有尋有伺地。
四者、無尋唯伺地。
五者、無尋無伺地。
六者、三摩呬多地。
七者、非三摩呬多地。
八者、有心地。
九者、無心地。
十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。
十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。
十六者、有餘依地。十七者、無餘地。
如是略說十七，名為瑜伽師地。

后面四句，的确很好，尤其针对我们凡夫

贴吧，老贴都被百度系统删了，没意思了

阿弥陀佛！