杜甫诗曰：“而曹身与名俱灭，不废江河万古流。”
杜甫几世前的肉身已灭，那个肉身的诗名，随江河万古流。一场地震，连他的草堂也遭破坏，坏了其实也不必可惜，不因天灾而毁，也会输给时间，复修如果能仿真得令过客怀古，何以还不明白真假本无差异？
杜甫留下来的财产，价值不在于一间供肉眼发思古之幽情的身外物，不在于向联合国申请成为世界自然文化遗产的景点，甚至也不止于这俩句试之文字美，而是以十四个字，包括了接近佛家成往坏空的流转世界观。成劫往劫，是有情世间的建设的时节，坏劫是各种灾害破坏有情世间的时空，空劫是世间消失回到空寂状态的时节，周而复始生灭有序。故有情世间的文明总有消失的一天，只是迟早的问题。诗圣倘能令痴男女不再执着于草堂的表相，已在早晚会息流的江河中留下善业。
把三国一品再品的易中天，没有品过诸葛之大智实愚，愚忠于刘姓前皇室的虚名，鞠躬尽瘁于争夺地盘，既知死而后已，已有的必已焉，又何必执著到机关算尽。纵使他挑错的接班人姜维，竟能保住蜀国且灭魏吴再亡晋，得享百年基业，又能否万古长存。火烧更多藤甲兵的命，也不能改变蜀地从川陕四路到简称四川在名字上的改变。
二百多万年前旧石器时代这天府已有人类活动，那些人身与名俱灭，在江河流过万古，亡灵再轮回几度成住坏空，但愿终将无忧于须弥山的三千大千世界。消失的，记着了，不能忘，就失而忘。这不是哀悼，而是灭哀之道。