星：掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上来，都是错认。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来。那么到哪里去？
答：掤劲外放，其性属阳，即是用意，也会生力，若到人身，人必抵抗，性亦阳刚，则成对待；即须加力，又生执着；执着不通，便成僵滞！所以用意（掤）要远，不可执在人身；捋性属阴，人刚我应以柔，其形即能随屈，其力我即不受；若不以柔应，身即受力，是引狼入室，故不能捋回己身。至于该捋到何处去，若有此问，是不知捋是意而非手法！
是意则虚，故无边际；亦无去处，若有去处即是对待，即有迹象，捋即不成捋矣！捋之功用在转化彼来之势，如彼以掤拥进，我即依随屈就伸之理、以捋之意使手轻扶以接而转其势头，彼自跌出，决不是我用手拉扯对方手臂拽其失衡！此非身教不能感知！捋当如自捋己须尔。
卫：我想说，棚他人身后，捋人我身后，我是球体，我自中正，他自由他。总感觉说的不透就没敢说，果然剑哥说的正是我要学习的！
曹：捋若有去处，即生牵引之意；有牵引之意，便无变转之心；牵引若不得力，必致用力拉扯，便不是太极拳了！

每日呓语——丁酉三月初二
武术界尤其是太极拳界普遍存在着一个错误的认识：一个老师教十个学生，个个练的不一样，人人都认为是学生的问题！
其实呢，这过错的根源却在老师！
很简单：学生的问题来自老师的教学，而老师的工作就是教学生发现问题、解决问题；所以学生有问题解决不了，自然过在老师！
老师也冤：我一样教学，他们用功不一，自然成就也不等，也怪到我身上？
是啊，不怪你怪谁？作为老师，不能讲明拳理，不能让学生个个勤奋，人人奋勇，齐头并进，你这老师一是干啥的？
老师不用扯任何理由，只要你不能解决学生的问题，就是不称职，就是自己有问题！要不看看被检阅的军队士兵，歌舞演员，为什么人家几十上百成千人都能动静如一？再看唐宋以来千百年间的禅师，何以其虽然朝代不一，师法不一，个人境况不一，然而一旦彻悟，所悟即丝毫无差别？
实则：中国文化是无我无为法！士兵队列整齐，即因其人人都无表现自我之意，此即是无我之境；参禅者以祖训为念，以佛心为指归，何时抛弃自我（我见我识我意我执等等），心死神活，当下即见本性，即己入佛知见！
由此可知：练拳法徒弟不能同师一致，是各怀鬼胎：师以个人知见授徒，徒以个人知见学习，若能如一一如，恐无天理！
风花雪月，早过了、浪漫时节。念往事万千，烟霞骤雨，平常经惯，此心依然。铁马冰河，早已成梦中情怀。叹年少壮志、拜将封侯，烟尽灰灭！山水不解离人愁，仍然是：一立一流。（2017.3.29）

每日呓语——丁酉三月初三
相传华夏民族的先祖黄帝在远古时代的今天降生，后来管理天下，人类才有了文字，才穿衣裳！
传说当道有了教，天上掌管北方的玄天上帝也在今天降世传道以救度万民！在更古老的传说中，位列女仙之首先天阴精所化的西王母也在这一天成就……传说已不可考，大摡说一下算了，还是讲拳吧：
中正这个话题，已说过很多年了，得认识到中正就是我们学拳练功追求的功夫境地。中是指（精）神意（气)的集中，正是指形体的端正；须要在动静两方面下功夫，而不是把一根木头立的很直就叫做中正。
中正作为功夫境地，只有相对的深浅，而没有绝对的究竟极限，这也是理境无尽的拳学之道的必然！在修学的路上，有时间我们会觉得站的很平稳了，不料被人无意一碰，站不住了，才知道功夫不是自说自道，还须经得起检验推敲啊；有时觉得己达到轻灵圆活稳健，和人较技也可技压群雄，忽遇一人，和彼一搭手，即脚下发飘，东西摇摆，才明白强中更有强中手啊！既然如此，我们就不必纠结于有人高过自己，亦不必欣于高过他人，只管老老实作人，踏踏实实用功，日有所修，自必日有所进！
早两年记不清谁问的相关问题，附在后面，供大家参考。
有问“既要神意离体远瞻，又`要回来照顾身体中正，要求是否矛盾？”
答曰：法不矛盾！矛盾者汝心！为是汝不明两者之关系及追求之目的、乃至用功之次第耳。神意之所以能在外而得自由自在乃至忘我（人身本体），乃是自身本体久处中正而得中定功夫的原因，中正乃至中定程度愈纯，则神意在外愈自由。练功时时常回来检查，一是为了防范于未然，避免出错，也是拳经中刻刻留意的要求；一是一旦出错，立即纠正，使错不能发大，亦是经典中：稍有不合，即速改换之要求。自身中正，身心自然轻松，如此神意始能在外而无牵挂，自由自在，此是练功（自我体认），而非表现（演给人看），皆为一时方便权宜，不是决定究竟，所以不必拘于此处他方，内外人我，随时检验调整，以能刻刻不离中正为指归。
中正者：中者其神，正者其形。神欲虚，虚则空明；形欲实，实则神现。如此则到虚实理地，持续日久，冲气以和而自得中定功夫矣。
夫未得之时，须用意外守其形，内空其体，下沉其气，上领其神，欲求肌体随意，意领神行，若能恣意傲游，定已自在，故中定者：神意自然得中之谓也！
能中正则全身上下内外自然轻松，松则无所挂碍，神意始能在外自在。不自在者，肢体必有牵扯尔。故须回光返照，以安神定形，复其中正，神意始重得远曕矣！
（2017.3.30）

弟：请曹兄鉴赏，同好供参；体松、气固、神凝，渐渐可以达到太极之境界！“松”就是不用力、不用强力。一用力，动作即不能自然。着意在用力之部分，则其他部分必不平均。不用力是柔的，即所谓沉劲，沉劲虽轻而小，但是全部的力，能得其中。
“固”就是不散漫，体松而气固。体虽不用力而气却不散漫，气不散漫，动作始能不散漫；动作不散漫，周身始能一体。如何能使气固，即把气沉在腹部，不要浮在上面。练拳之时，肩要垂，肘要坠，腰要塌，久而久之，气自然沉下，所谓心虚、腹实是也。腹实则气固，身体便有重心，无论手足如何动作，重心总在腹，得其重心，动作自如矣，故曰气固则身自稳也。
“凝”就是内外相合，而能凝定。体松，气固矣。惟内外相合，然后身心一气。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，心与意合，意与气合，气与力合，此六合是谓内外相合，六合则身体中正矣，身体中正，神即提得起。
答：请曹兄鉴赏，同好供参；体松、气固、神凝，渐渐可以达到太极之境界！“松”就是不用力、不用强力。一用力，动作即不能自然。着意在用力之部分，则其他部分必不平均。不用力是柔的（不用力还不是柔！），即所谓沉劲（沉也不是柔），沉劲虽轻而小（沉劲非同小可，单凭体松是得不到的。），但是全部的力，能得其中（果有沉劲，则周身必然己成一家！）。
“固”就是不散漫（主要指心意方面），体松而气固（这个倒未必！体松不过使气息畅顺而己，）。体虽不用力（是心不使力、体不受力，而非身心无力。）而气却不散漫，气不散漫，动作始能不散漫；动作不散漫，周身始能一体。如何能使气固，即把气沉在腹部，不要浮在上面。练拳之时，肩要垂，肘要坠，腰要塌，久而久之，气自然沉下，所谓心虚、腹实是也。腹实则气固，身体便有重心，无论手足如何动作，重心总在腹，得其重心，动作自如矣，故曰气固则身自稳也。（这一大段不能说错，但综合第一段，问题就出来了：这个气须用功“久而久之”，才能沉的下，如此则前面的沉劲从何而来？力生于气血，分开便气无所用，力无从出了。）
“凝”就是内外相合，一而能凝定。体松，气固矣。惟内外相合，然后身心一气。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，心与意合，意与气合，气与力合，此六合是谓内外相合，六合则身体中正矣，身体中正，神即提得起。（这一段更乱！神凝是功夫的上乘境地，而六合是练功的基本条件，功夫将至神凝，己与六合、中正无关矣！）
贤弟：这个文章错误言论太多，且前后矛盾……经典中有李亦畬《五字诀》析理为最透彻！我们要做的只是正确理解！一有个人知见，一定会错的！
弟；@木头人每读曹兄评述都能获益良多，诚如仁兄所言，此类文字，总是良莠参半，唯如兄明白之人能详辩之。[愉快]
答：可惜我这一生，不善治生，日常仅可勉强维持生计而己，我虽安贫而乐道，不过现时中人极为现实，即便是我的徒弟，也大多不把我放在眼中，所以对我所说法理，并没有几个去认真练习思考；反热衷于上网学习“各派名家”表演之功夫——经常说某某人功夫如何，某人又如何？弄的我也很烦：别人功夫好坏，跟自己有何关系呢？好，是练出来的，不好，是还没练好，整天都去看别人练，评论他人高下，自己的功夫从哪里成就呢？这也是我不让在这个群里转发其他门派功夫的原因之一……

每日呓语——丁酉三月初五
学习中国的文化，包括文武两方面——实际是一体的，孔子说“有文事者必有武备”！武不通文，不过匹夫而己，欲成就其功，大致可分三个阶段。
一是投师学习阶段。投师的目的是要得到正确的指引，古人谕为“入门引路须口授”。这句话里含了许多意思：没有传授，自己很难学得到，同时也不可以到处乱学，打不好基础，只能看到表面肤浅的东；这个阶段也是修身养性的关键！不能踏实学习，修身养性的目的一样也达不到！达不到则智慧不易生发，则无法通过这个阶段！很多人从小学拳到了六七十岁甚至七八十岁，还不明白拳理，被人称作“老师”，自己却也“幽然自得”，实际是仍在第一阶段中，就是说还在学习中；有些年纪大的人能认识到自己的不足，就立志活到老学到老，“不用扬鞭自奋蹄”；但大部分人都比较看重自己，觉得人生短暂，“学得文武艺，卖与有钱人”，早点风光一下，也无不可；所以我多次说过：学习要先定位，先定个目标，然后相应用功。总之第一阶段就是学习，学会方法好用功。这个阶段的长短，取决于个人定位，以及习气乃至业力的障碍大小。
第二个阶段是访友。古人说读万卷书、行万里路，访友就是这个行万里路。吃饱了饭跑一万里那么远的路，自然不光是饭吃多了觉得撑涨，主要的目的还是历练自己——离开可以横行八道的家乡，不付款的饭没有了，不掏钱的房间也没有了，问路也可能被指向斜道上，但这些不方便，在找到几个讲义气的江湖同道朋友后，就不算啥了；通过和同道的交流，一则检验自己所学的功效，一则虚心学习对方长处，所谓取人长、补己短，自然个人为人处事的能力也会得到增益。
杜甫曾有一首诗，意思和这个阶段很相符：
未及前贤更勿
疑（首先确定自己赶不上先贤），递相祖述复先谁（互相学习是为了承传文化，却不是为了争先后。）?别裁伪体亲风雅（要得到智慧以能辨别是非），转益多师是汝师（有不如人处，即当求学，师其道也。）！
第三个阶段是回归。出外访友知道了是非对错，回到起点重新开始学习——这是返朴归真的开始！这个阶段往往有“山高绝顶我为峯”的意境，这个己不是狂妄，而是佛祖“唯我独尊”之意了！在这个阶段是没有疑惑的，只要用功，付出一分得到一分，除非自己不想有所成就——那也是多生累劫所积习气、业力所致；宿世因果非有极大愿力以及超人意志而不能改变！
上述非天质绝佳者不能超越！故奉劝学人，欲学有所成，必要心无杂务老实做人；意有所属，踏实用功！真正处在境中，始为学者！
（2017.4.1）

星：不用力是柔的（不用力还不是柔！），即所谓沉劲（沉也不是柔），沉劲虽轻而小（沉劲非同小可，单凭体松是得不到的。），但是全部的力，能得其中（果有沉劲，则周身必然己成一家！）。
老师:那么什么是柔？如何致柔？
答：柔是一团，似松非软，意气既平，心火消融；与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水；不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
弟： @木头人曹兄上两篇论文乃宝贵经验之谈！前日仁兄文中透露悲观。子曰，穷也乐，通也乐，所乐非穷通，所乐在于道。门内学人，资质天赋，各别不一，都是缘分，唯求知天命尽人事。冒昧了。
答：贤弟所言极是！时下人热衷名利，己无真正学问！近来也想明白了：既不愿随流逐波，又不能中流砥柱，不若在此自说自话，幸有贤弟不时开怀——人生得一知己，幸何如之！

咋天解释柔的意思，因一时抽不出空，就简言其要，今细讲义：
原文：柔是一团，似松非软。
讲义：
柔是一团，功夫成片了，才能有这一团，是在身体一统后才会有的，实际也有点恍惚，无法用语言完全说清楚，因为这一团柔是没有阴阳界限的：阴也是阳，阳也是阴，但不是阴阳相济；阴阳相济是可以相互补救、相互转换，可以暂时理解为身手一致；遇阴则阴，遇阳亦阴，故俗呼阴柔；“百炼钢化绕指柔”就是这个意思：钢能绕指，常识中的刚性已完全改变，具备了一般不可能会有的相反功用，实际上不过是回归自性而已——自性若不具柔质，莫说百炼，千炼万炼也柔不了！由此亦可知这柔末来的核心必然是坚刚！末来者即继续练习进步至拳经所述“极柔软”，“极柔软后能极坚刚”；软是柔的深度、谓之“柔若无骨”，而渐至于虚无，这是沿用古汉语“软者柔也”的意思，不是现代汉语中单指软弱的意思！松有疏散二意，分别指形和质，形松散而质通疏；似松是说柔具有松的这两个意思，而松代表不了柔！非软的软字则取软字义中的近于弱一意，借以强调柔的本义！或者直接改原文为“似松非弱”亦可。（一）

每日呓语——丁酉三月初七
《随笔六则》
一：“教拳不教步,教步打师傅”这句话小时听师父说过。
意思是师父把练步的功法教给你之后，怕你不好好练，才用这一样的比喻来说明“练步的功法”之重要性：你（徒弟）学会这个，可以打过我（师父）！这和人品道德毫无干系！
依道德方面的解释，牵强的很：师父既然知道徒弟要打你，你干嘛还要教？何况师父就这么不中用？师父的威严就系在一功法上？那是神仙的法宝！不是武术！
不要什么都往人品道德上扯！扯的多，武术就没了！
二：《也说秘诀》
技艺未成时，则为练功，正确的练功要求（包括歌诀、口诀、准则等等各种法理）被两种人称为秘诀。一是得不到正确功法的学者，二是故弄玄虚的老师。
技艺小成时，自身的好感、正确的（即合乎前贤所授之法理）体会，朋友、对手的赞美、恶贬即是自身进阶的依据。对于境界低于己者，这些经验就是秘诀。
技艺相对大成时，于行住坐卧处，举手投足，皆足以给人师法，此时偶与人言语，闻之者虽不能辩真假，也会到处宣扬：自己得到了秘诀！
三：《答友人》
友人诗：
枯木花开劫外春，
倒骑玉象乘麒麟。
而今高隐千峰外，
月皎风清好日辰！
（木头人语）
经劫枯木已无春，
萍飘万里一愁人，
追日逐月去未了，
暂将晦堂栖红尘。
四：《关于“退力为松，失形为懈。”》
问：退力为松，形不变吗？。由硬到柔，形变不变？。
答：形大体是不变的，形若有变，则属肢体运动，就不是心意活动——行功了。
由硬到柔，是个练功、得到的过程，而我说的八个字，只是个人根据体会根据、感觉做出的对兹事理的简明概括。不是功法介绍。
五：轻松不是轻描淡写，认真不是小心翼翼。
六：有功夫，手法成为思想，无功夫，意念坠成手法。（2017.4.3）

每日呓语——丁酉三月初八
今天翻看一篇几年前的解析桩功的旧作《三体式讲义》，摘要发上来，也算重温旧梦吧。
《总述》
三体是静功，在练功中要觉出动意；犹如八卦掌行步，要在运动中觉知桩感的要求相同。我们中国的文化是阴阳学说，大致是指任何一件事物都有其另一面，就象我们在做了一件好事后，别人觉得你是好人，其实是别人不知道你还干过坏事——这是从性相上讲的；练功则是事相：有动必有静，没有单一、绝对的静或动存在，这也是自然的规律；运动相续，略无所住，看流动的河水，一个地方此一动亦不是前一时，但因为水流的相对规律性，所以你看它好像是恒止的，这就是既有动相，又有静性。
对于练功来说，肢体无论动静，心神要求得安住当下！动静不异，动也是静，静也是动。静时，动为之源（原）；动时，静为之本。这个不是动静相兼，而是贯穿如一之理。在我则非动非静而处动静之几，在人视之则或动或静而生彼此之相。
静中的动，是身心协调如一后本性所发动，是自然的灵动。觉知此意，就明白为什么说“万法源于三体式”了。
因学拳的目的各人不同，所以初学者未必尽要站桩，此处只就桩法功理而言。
《功架》
首先说架子的高低，一般人都认为初学者没有功夫，架子要高，其实初学者因法理一时难以尽知尽解，大多手足无措。架高既散漫又不着力，与常人不用功时区别不大，久站亦无功效，徒耗时日而已。故初学更要放低身形，可顿入境中，也就是立刻得感。站低了不得不负重，就是境界现前，自然有感觉，这时再一一对照各处的要求不断地改进，身体才能真正体会进境。内家拳都是“入门引路须口授”的，老师的指导作用是无可替代的，自学成就的内家拳大家，世上是没有的！
人都是怕初学时下肢尚未有功力，过分承重，恐损膝伤腰。这是常人的思维，不是拳家的经验！且不说这个过分与不过分，怎样区分你不知道，是否需要承重更难弄明白架子。我的一个经验是：不要猜测或推测、或想当然地认识具有深厚文化内涵的中国武术内家功夫。
我中华武学内家拳的行功原理，是要通过减负来使身体原有不合理（自然规律）的负重之习惯现象一一改变，从而达到用意来支配肢体运动的实际理境，而不是靠用力来锻炼肢体，使之具备一定的抗击打乃至打击能力。
《重心》
所以，三体式的思想：上体的重量并不是要放置在某一条或某两条腿上。我们常说的两腿三七、四六的分法，只是外观负重的形状，并非真的把身体重量交给两腿分担！
《腰》没有上体的压力，腰胯部位是很轻松的。腰部若是轻松，两腿就不会负重，自然也是轻松的。但这是把握了正确方法后的体感，如何把握还是需要学习、研究的。
桩法虽是不动的定式，却相关周身上下内外任一部位。若一处不能合理如法，则难入其境，故须从头析之。
《头》
头部，要头容正直！
头是形，形要正；容是心，心要直。形正心直，自然端庄。端是平正不岐的意思，庄是俨然大度的形象。要形正则要神意远瞻，即领起精神，也是太极拳要求的“虚领顶劲”。头顶的意思若随神意远去，自然向上领起；头部领起则头部即不会以自身重量压迫颈项（脖子）部位，彼此各得轻松自在。要想心直，则要心随神住，空虚胸腹而渐生无我感；无我则无障，气血自必畅通，肢体顿得柔顺。
《颈》
佛教中说大修行人内外无一丝毫牵挂，一念是非分别不起，安住于清静，谓之得大自在。这也是世间万事万物的真理，我们练功说自在，也是如此。比如说颈部自在，它之所以能够自在，在于其上不承头重，下不给肩力，自心无向外驰求，亦不向内返观，但处一平和，自然自在。也可以说人体上任一部位：不受外力，不自生力，就是自在！
《肩肘腕手》
古传要求是：肩要卷，肘要裹。所以人多用力压肩使之内扣，成卷合之形，殊失本来！
内家拳要在意上用功，不是要在形上著力！
肩肘的意思只须向下安放地下，就能渐次体会到肩卷、肘裹的动意。因为拳法对人体的要求不是出奇，而是回归自然。人一用力，便生自我的执着，若放松，即趋自然的路途。
又当前手曲肘向前上方舒展、张扬时，因为前臂坡度的形成，肩、肘的沉坠感会更明显。沉是指骨头一沉，则肩周围的肌体自然形成卷合。（另有一法也能迅速得感，即肩窝后收内敛。不唯肩的前卷内合明显，甚至肩窝周围和胸部都渐生虚化感。肘尖若垂直，即得裹觉。）这都是自然法则，不假人为！人为即失中道，即落两边而生执著对待，所为不过徒具其形而已。腕则塌下，指则舒伸。舒指不是上翘，翘则反导致腕背折。腕背保持自然垂下时的不着力状态，手指的意思向远处，塌腕的感觉就会出现。绝不可掌根用力沉按以表现塌腕！
两手虽各自在，却须互有联系！以收阴阳互补、内外照应、左右转换、前后相济、变动虚实之功。这个太玄，先不细讲，简单说：两手如执长枪对敌于疆场。双手虽是掌，意要把握枪，前手伺他机，后手得实上。
这个对敌的思想不要时间长了，得感后即要放弃，因为初学手足无措，所以用这个意思让他有事可干，是约束的作法。一旦成熟，自也无须思想，而两手自然也能

咋天解释柔的意思，因一时抽不出空，就简言其要，今细讲义：
原文：柔是一团，似松非软。
讲义：
柔是一团，功夫成片了，才能有这一团，是在身体一统后才会有的，实际也有点恍惚，无法用语言完全说清楚，因为这一团柔是没有阴阳界限的：阴也是阳，阳也是阴，但不是阴阳相济；阴阳相济是可以相互补救、相互转换，可以暂时理解为身手一致；遇阴则阴，遇阳亦阴，故俗呼阴柔；“百炼钢化绕指柔”就是这个意思：钢能绕指，常识中的刚性已完全改变，具备了一般不可能会有的相反功用，实际上不过是回归自性而已——自性若不具柔质，莫说百炼，千炼万炼也柔不了！由此亦可知这柔末来的核心必然是坚刚！末来者即继续练习进步至拳经所述“极柔软”，“极柔软后能极坚刚”；软是柔的深度、谓之“柔若无骨”，而渐至于虚无，这是沿用古汉语“软者柔也”的意思，不是现代汉语中单指软弱的意思！松有疏散二意，分别指形和质，形松散而质通疏；似松是说柔具有松的这两个意思，而松代表不了柔！非软的软字则取软字义中的近于弱一意，借以强调柔的本义！或者直接改原文为“似松非弱”亦可。（一）

（续前）动静相随、缓急相就了。若是久加束缚，反成对待，而生非此不能之习惯，毛病就大了。
前手手腕的高度或略高于肩头，后手虎口附前肘后，双手的形意都是向前搭扶一物，不可前伸而后拉。
双手若是手掌或手指用力，即是翘，错！只可伸直后，用意引领远去，自然得感虚玄。
两手心的意思按要求是回归丹田的（三心合一），怎样回呢？实际上只用静心一想，则手心和丹田即起相应，内里中空，体感愈加轻松，神意愈加上扬。（2017.4.4）
星：(有功夫，手法成为思想， ) 可否理解为有功夫，心念一动就达到了手法的效果，无形迹可循，（无功夫，意念坠成手法)无功夫,意念须通过手法来表现出来，有迹可循，容易被人把捉！
答；手法若用意表现出来，就是在意不在力的内家功夫；若是用本力使出来，就是侧重在技巧变化的手法。
另：所谓功夫即是功力，也是由个人蛮力而来！依正法理操之纯熟，则气力畅顺，至于自在流行，则蛮力之僵强尽去而柔软坚刚自存！
郑：老师，肘尖垂直在形上是怎样的？
答：以意成形！把肘尖放到地下或下有一根柱子、支着肘部、以撑手臂。
新：老师，这段时间一练功，右臂上方就疼。主要站桩，推山时。
答：先找李医生看一下，然后在推山时不用一点力，切记同时用口把气缓缓吐出。

每日呓语——丁酉三月初九
今天仍是回忆旧梦！《如何当好武术老师》
或叫做《师道密笈——五有一无》
要想当个好的武术老师，或者说想达到一个好武术老师的程度，就看您对“五有一无”掌握的情况了。
五有是：
一要有正宗名门师承，用来吹牛吸引人；
二要有一定功力：用来敲打和讨好不太服气的学生；
三要有文化：用来讨好学生和讲述拳理；
四要有社会地位：用来震慑学生、加大牛皮厚度；
五要有钱：用来解决学生的吃住问题。
一无是：没有脾气！
如果你没有正宗的名门师承，那么不管你多有功夫，都会被称为街头卖艺的野练家，不值钱。因为世上有些人来拜你为师，不一定是来学功夫的，他要你师承的那个名分。如果你是李老农或郭云深、刘奇兰的嫡系子孙，是很值钱的，哪怕你不会功夫，但凑巧你又有些功力，就具备在江湖上扬名的基本条件了。
如果你只有理论而没有功力，是不太好在武术界混的，除非你总是吹捧别人。但如果你有功力，可千万要记住，这功力不是用来打人的，而是用来吓唬人的。比如你一巴掌打碎了十八块青砖，有人赞叹你，你一定要这样说：我就是个粗笨人，练这点小把戏，没什么用处。很多人或许会因此来跟你学功夫，你可千万不能把如何打碎砖头的秘诀告诉他，你一定要记住，你决不可让一个学生的功力，在你躺在床上不能动之前超过你！
如果你只有功力而没有文化，说不清楚法理，那你会被人认作是一介武夫，绝不会有很多人跟你学的。即便有些不开眼的学生，孝敬你的也只是粗茶淡饭而已，因为你要求的就是吃饱饭嘛。关键是你若没有文化，就不懂得揣摩学生的心理，不会巴结学生，也就不能投其所好，那他的供养也是有限的。
具备了前三条，只不过说明你有教学生的本事，但不一定有能力教学生。什么是能力？就是摄受力。如果你就是普通百姓，有时间出个门，还得找学生借个自行车，换煤气罐不舍得花两元钱，而是自己搬上楼去，请问有几个学生愿意听你的话？哪个学生又会把你放在眼里？所以你得有社会地位，即便是民间团体的。你得让学生出去好跟人介绍自己：我师父是副市长，或是省委秘书长，是武协主席，或是高僧高道……哪个学生愿意这样说：我师父是个老百姓，吃了这顿没有下顿，没有一套吃酒喝茶的衣服，除了欠款而没有一分钱的存款，一年中唯一一次吃饭店还是别人请的，临走还把剩菜拿回去。
有了社会地位还得有钱，没钱容易犯错误，社会地位也保持不久。这都是小事。关键是你若没有钱，哪有时间练拳习武教人？古人说穷文富武真是至理！你若有钱，根本不希求学生给你什么，学费也罢，礼物也好，有也教，没有也一样。碰着特别穷的，还能照顾他学习期间的吃住，走了还送路费，学生岂不感激涕零？下次还来。若是没钱就不一样了，你得去大款学生府上定时教“堂功”，而且是学生想学什么你就得教什么。
有钱就能摆谱，不分师父徒弟！
具备了前五条，只可称作一个老师，想成为合格的好老师，你还需要具备一项最重要的——没有脾气！严格来说是：没有一点坏脾气！
你若没有坏脾气：学生来也好，不来也好，用心练也好，磨洋功偷懒也好，有钱也好，不交费也好，岂不真好？
关键有一项，对待有一定经济实力或社会地位的学生，他们总希望老师得依着自己的意思教拳，甚至日一常生活，乃至世界观都得一样，至少是接近，否则学生即会舍你而去。我有钱，捧谁不行？要捧你个穷酸？所以好老师的胸怀一定是宽广的，就是因为有一副好脾气！
六条具足，不能成为好老师，乃至名传天下者，未之有也！
综论，五有一无，乃是普被上中下三根、统摄贪嗔痴三类之弥天无上大法；具有此等修养，哪怕学生不从娘胎里赶着来求学。　　　　　　　　　　原作于癸巳年八月二十六日（2017.4.5）

《观心要法心解》三
语默不失玄微（造作皆玄微），动静岂离法界（出入动与静），言止则双忘知寂（心止两所亡），论观则双照寂知（神灵寂双照），语证不可示人（空谈非真教），说理非证不了（因理不为真），悟寂无寂（悟者不知悟），真知无知（得道即解非），以知寂不二之一心（此间原无二），契空有双融之中道（兀兀道自存），无住无著（见妙无住著），莫摄莫收（不执莫摄收），是非两忘（不见是与非），能所双绝（自绝能与所），斯绝亦绝（此名亦不有），般若现前（却见于慧行），般若非心外生（慧行自本性），智性乃本来具足（智藏不少缺），然本寂不能自见（寂惟不自见），实由般若之功（解空见自功），般若之与智性（慧与智之藏），翻覆相成（交替两相成），本智之与始修（理则有所行），两体双绝（行则无所知），证入则妙觉圆明（入境妙明觉），悟本则因果交彻（见性因果彻）；（2017.4.5）

每日呓语——丁酉三月初十
《三体式讲义》二
《手与脚》
手脚相合是拳术基本要求。三体式的手脚合是这样的：脚与手的意思向前放射，在身前远方一点上交会。不是单一的左手合右脚、右手合左脚。当然初学者能体会到这一层也不错，起码运动时少些障碍。
形意拳抬腿落脚都需有意，如：起有钻林之意，进有撞山之势，落有踩踏之形，沉有雷震之威。这就不单是手脚相合就能达到了，但手脚相合却是个台阶，由此可以一步步地上去经验。
《指》
五个指头各有用功之道，暂不赘述。维食指领一身之气，一定要直，不可左右偏倚，前、后手食指应在一条直线上。
《胸与腹》
前面说过：胸腹都要空虚，虚则自然有洞明感。其实是体内空虚，中气自然下行，上下通畅的功效显现。换个说法：能使心胸空明、腰松腹虚，即是引气下行的妙法！
若要心胸空明，莫过洞悉功法原理，又能
萦绕心中。
（往昔龙门王常月祖师开言：大修行人，视天地如同掌中。）
《腰与胯》
腰的重要性取决于其承接上下体的特别地位。既要承担来自上体的重量，又要消化来自脚下的反作用力，放松甚为不易。腰能松柔，则气血畅顺，反之则滞于此，久而致疾。
腰下的反作用力来自腰部传导上体重量下行所致，所以，如腰能不承重，自然轻松。因此，腰胯部位如想轻松，则须依赖上体，尤其是精神的领起！这是最重要的！
腰胯部位自身需要做到平圆扩展。
平是指整个腰盘要平，不可左右倾斜或前后跛依；圆是指外围要圆，不可有凹凸，否则气行不畅即成力滞（因为不畅，自然生力硬闯，力生即滞）；能做到平圆则扩展易。平圆是放松的基本条件，是需要调整肢体形状完成并达到的；而扩展则是用意将这个平圆的态势向周边有序但无限地放射，使本体越来越趋于空虚，就是放松的功效。腰能松，气才活，才叫自在，才能站下去而腰不累，才能站的时间长!
《膝与腿》
没有了来自腰胯部位传递过来的上体重量的压力，两大腿的肌肉应该不会太紧张，尤其是前腿，不管站的架式高低，都不应因负重而紧张。实际上，前腿也是不负重的！消除肌肉紧张有两个方面：
一是认识上不要有准备承重的肢体行为思想，包括五指用力抓地、膝部弯曲、大腿肌肉绷紧等等。最要紧的是：不要有站在地上的思想，更不要说是站桩练功！不负重自然无须出力。
二是通过进一步的用意，向无形的肢体深处收吸腹股沟。愈强烈，则大腿肌体的虚无感就愈明显。
（2017.4.6）