山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。—— 南朝·陶弘景《诏问山中何所有诗以答》 大茅山：它位于江苏句容、金坛两县之间。北与丹徒，南与溧阳交界。在四县之间，在苏南广阔的平原阔野上，有一大片连绵起伏的丘陵地带，这里是江南著名的道教圣地。茅山周约七十五公里。主峰海拔410米，山中多溶洞。其中，较为著名的有华阳洞、良常洞、方隅洞、金牛洞等十余个。“山不在高，有仙则名。”它们很早就有高人逸士在此修行，被历代道教人士用作社坛。
茅山原名句曲山，据《茅君内传》云：“山形曲折似句字，故名。”亦有人称为“巳山”，以山形又似“巳”字而名之。至西汉景帝时，有高士茅盈、茅固、茅衷弟兄三人来此修道。三人各在三个峰上结庐，自号三茅君。又各号其峰为大茅峰、中茅峰、小茅峰。自此始，人遂将此山名作茅山。自东汉以后，茅山成为著名的道教中心。南朝著名的道学家兼自然科学家陶弘景，曾经长期隐居茅山，发展了影响深远的“茅山派”。
茅山派：道教最为著名的教派之一，由西汉时三茅真君所创立。此派主修“上清”、“灵宝”、“三皇”等经书，奉元始天尊、太上道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君为最高神。茅山派崇尚自然，拜山岳、江河、土地等为神。主张人应崇敬自然万物，爱护自然生态。他们日常进行“诵经”、“斋醮”、“祭祖敬神”、“修功德”等活动。他们还兼修“辟谷”、“导引”等养生术。
茅山派道士不忘根本。他们孝敬父母，尊重人性，允许信徒娶妻生子，繁衍后代。他们除斋醮法事之日外，常日不忌荤。旧时江南道观内，除住持与值日者以及专修人士外，余者晚上皆可回家与父母妻儿团聚。
茅山派代表人物，可上朔先秦时候的神仙式人物展上公、郭四朝，以及秦汉时期的李明、左慈、华陀等人。后来，它又经过了两晋六朝时期的魏华存、杨羲、葛洪、陆修静、孙游岳、陶宏景等人的发扬光大，逐步趋向完全与成熟。至隋唐时期，茅山派在王远知、沣师正、司马承祯、孙思邈、唐玄宗李隆基、玉真公主、吴道子、李白等人的师范下，达到了鼎盛。智深博识高道迭出。朝野内外，茅山派的信徒曾一度蜂聚蚁涌，成了正宗道教的主流。道教思想，几乎成了当时东亚地区的普世价值观。北宋以后，茅山派与龙虎山、阁皂山同为三大符箓派之一，号称三山符箓。其中，以茅山上清符箓为最高境界。
茅山与茅山派的兴旺，与南朝长期在茅山修行的高道陶宏景，分不开的。
陶弘景（公元456—536年）：为道教茅山派大宗师，南朝齐梁年间著名的学者，中国古代道学家、自然料学家、数学家、药物学家、书法家。陶弘景，出生于江东名门，处于战乱频繁的南朝刘宋时代。祖父陶隆，从孝武帝征战有功，受封晋安候。父亲陶贞宝，博涉群书，深解药术，官至孝昌相。
陶弘景家居茅山附近，自幼聪颖。四五岁即以芦荻为笔，划沙习字。幼年时期，喜闻“淮安八公”类神仙故事，向慕神仙境界。十岁时，读葛洪《神仙传》等书有所感悟，立志以后养生学道。十五岁时，著有《寻山志》。二十岁，他被引为诸王侍读。不久拜左卫殿中将军。他自成年以后，见世道纷乱不断，民生艰难，人皆命运难测，朝不保夕，因而不愿结婚。他与丹阳太守之子刘俣是密友，在一次战乱中，刘俣被害，他非常感伤。由此，他更加厌恶这个势利倾轧，纷争不断，祸福无常的社会。有一次，他做了一个奇怪的梦，梦见了许多奇人奇事。醒来后，他毅然走出家门，拜道长学道。三十六岁时，梁代齐而立，他开始隐居句曲山（茅山）华阳洞。
第二年，他游览了整个茅山地区，发现了杨羲、许穆父子的部分手稿。于是，他化了许多时日，踏遍许多东南名山，到处搜集他们其余的手稿，最后把它们精心整理成册。陶弘景在山里，刚开始时住在华阳洞中，后来他用竹木搭建了一个三层楼。他把楼下作为客厅。让弟子们住在二楼，自己则住三楼上，专心读书、修炼，悉心硏究学问，并进行勤奋写作。常日，他如无要事不下楼。他偶尔下楼至溪边游玩，人见之皆以为神仙。
当朝皇帝梁武帝萧衍，是他幼年时的好友。武帝在登基之初，派使者来请陶弘景出山为官。陶弘景画了一张图，图上有二头牛。一头牛在悠闲自在地吃草。另一头则带着个金笼头，正被人牵着鼻子，用鞭子赶着走。梁武帝一见，便知其书中之意。于是，只能作罢。此后，梁武帝仍与其书信来往不断。朝中每有大事，必向其咨询。陶弘景基于对民生的忧虑及多年朋友的情份上，也给予了一些适当的建议。外界知道后，称其为山中丞相。
陶弘景的思想，合老庄哲学与葛洪道教思想为基，再渗杂了儒佛中部分合理内容，自成一家。他对予药物学有深究，对经学、天文、地理、历法、数学、化学、炼丹、铸剑、兵学、道教仪典，以及文学艺术等，均有一定的研究。他还工于书法，善书草、隶，其行书尤其精妙。他整理了《神农本草经》，并增收了魏晋间各地名医的新药方。他又编注了《本草经集注》七卷，共载药物七百三十余种。他首创了沿用至今的“药物分类法”，他对我国的医药事业，作出了不可磨灭的贡献，对中医药的发展产生了深远的影响。
陶宏景一生著作非常丰富，除了上面提及的《本草集注》外，另外还有：《真诰》、《真灵位业图》、《陶隐居本草》、《陶氏效验方》《补阙后百一方》、《药总诀》、《服气导引》、《断谷秘方》、《养性延命》、《艺术杂事》、《抱朴子注》、《华阳陶隐居集》、《三国志赞》、《太公孙武书略注》、《二牛图》，以及作为语文范文的《山川之美》等等。他的许多作品已失传，有些是经历了一千多年后，在敦煌石室中被发现的。
感慨：陶弘景生于权贵名门家庭，处于混乱纷争的南朝时期，他不图浮名，不慕富贵，不与贪官污吏为伍，不与残暴军阀合流。他超然脱俗，远离尘嚣，遁迹山林，悉心研究科技与学问。他黙黙地耕耘，著作的等身，为我民族之科技文化事业的发展作出了巨大之贡献，造福后人。国若有难，其为民生计，不计报酬，为君筹划善策，善之善哉，功莫大矣，风高节亮，千古楷模，陶宏景也。
相关参考资料见：《中国通史》、《中国文学史》、《南齐史》、《中国医药史》、《江苏省志·茅山志》、《中国道教史》、《道教洞天福地》、《华阳洞天内传》、《陶弘景评传》、百度文库等。
茅山原名句曲山，据《茅君内传》云：“山形曲折似句字，故名。”亦有人称为“巳山”，以山形又似“巳”字而名之。至西汉景帝时，有高士茅盈、茅固、茅衷弟兄三人来此修道。三人各在三个峰上结庐，自号三茅君。又各号其峰为大茅峰、中茅峰、小茅峰。自此始，人遂将此山名作茅山。自东汉以后，茅山成为著名的道教中心。南朝著名的道学家兼自然科学家陶弘景，曾经长期隐居茅山，发展了影响深远的“茅山派”。
茅山派：道教最为著名的教派之一，由西汉时三茅真君所创立。此派主修“上清”、“灵宝”、“三皇”等经书，奉元始天尊、太上道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君为最高神。茅山派崇尚自然，拜山岳、江河、土地等为神。主张人应崇敬自然万物，爱护自然生态。他们日常进行“诵经”、“斋醮”、“祭祖敬神”、“修功德”等活动。他们还兼修“辟谷”、“导引”等养生术。
茅山派道士不忘根本。他们孝敬父母，尊重人性，允许信徒娶妻生子，繁衍后代。他们除斋醮法事之日外，常日不忌荤。旧时江南道观内，除住持与值日者以及专修人士外，余者晚上皆可回家与父母妻儿团聚。
茅山派代表人物，可上朔先秦时候的神仙式人物展上公、郭四朝，以及秦汉时期的李明、左慈、华陀等人。后来，它又经过了两晋六朝时期的魏华存、杨羲、葛洪、陆修静、孙游岳、陶宏景等人的发扬光大，逐步趋向完全与成熟。至隋唐时期，茅山派在王远知、沣师正、司马承祯、孙思邈、唐玄宗李隆基、玉真公主、吴道子、李白等人的师范下，达到了鼎盛。智深博识高道迭出。朝野内外，茅山派的信徒曾一度蜂聚蚁涌，成了正宗道教的主流。道教思想，几乎成了当时东亚地区的普世价值观。北宋以后，茅山派与龙虎山、阁皂山同为三大符箓派之一，号称三山符箓。其中，以茅山上清符箓为最高境界。
茅山与茅山派的兴旺，与南朝长期在茅山修行的高道陶宏景，分不开的。
陶弘景（公元456—536年）：为道教茅山派大宗师，南朝齐梁年间著名的学者，中国古代道学家、自然料学家、数学家、药物学家、书法家。陶弘景，出生于江东名门，处于战乱频繁的南朝刘宋时代。祖父陶隆，从孝武帝征战有功，受封晋安候。父亲陶贞宝，博涉群书，深解药术，官至孝昌相。
陶弘景家居茅山附近，自幼聪颖。四五岁即以芦荻为笔，划沙习字。幼年时期，喜闻“淮安八公”类神仙故事，向慕神仙境界。十岁时，读葛洪《神仙传》等书有所感悟，立志以后养生学道。十五岁时，著有《寻山志》。二十岁，他被引为诸王侍读。不久拜左卫殿中将军。他自成年以后，见世道纷乱不断，民生艰难，人皆命运难测，朝不保夕，因而不愿结婚。他与丹阳太守之子刘俣是密友，在一次战乱中，刘俣被害，他非常感伤。由此，他更加厌恶这个势利倾轧，纷争不断，祸福无常的社会。有一次，他做了一个奇怪的梦，梦见了许多奇人奇事。醒来后，他毅然走出家门，拜道长学道。三十六岁时，梁代齐而立，他开始隐居句曲山（茅山）华阳洞。
第二年，他游览了整个茅山地区，发现了杨羲、许穆父子的部分手稿。于是，他化了许多时日，踏遍许多东南名山，到处搜集他们其余的手稿，最后把它们精心整理成册。陶弘景在山里，刚开始时住在华阳洞中，后来他用竹木搭建了一个三层楼。他把楼下作为客厅。让弟子们住在二楼，自己则住三楼上，专心读书、修炼，悉心硏究学问，并进行勤奋写作。常日，他如无要事不下楼。他偶尔下楼至溪边游玩，人见之皆以为神仙。
当朝皇帝梁武帝萧衍，是他幼年时的好友。武帝在登基之初，派使者来请陶弘景出山为官。陶弘景画了一张图，图上有二头牛。一头牛在悠闲自在地吃草。另一头则带着个金笼头，正被人牵着鼻子，用鞭子赶着走。梁武帝一见，便知其书中之意。于是，只能作罢。此后，梁武帝仍与其书信来往不断。朝中每有大事，必向其咨询。陶弘景基于对民生的忧虑及多年朋友的情份上，也给予了一些适当的建议。外界知道后，称其为山中丞相。
陶弘景的思想，合老庄哲学与葛洪道教思想为基，再渗杂了儒佛中部分合理内容，自成一家。他对予药物学有深究，对经学、天文、地理、历法、数学、化学、炼丹、铸剑、兵学、道教仪典，以及文学艺术等，均有一定的研究。他还工于书法，善书草、隶，其行书尤其精妙。他整理了《神农本草经》，并增收了魏晋间各地名医的新药方。他又编注了《本草经集注》七卷，共载药物七百三十余种。他首创了沿用至今的“药物分类法”，他对我国的医药事业，作出了不可磨灭的贡献，对中医药的发展产生了深远的影响。
陶宏景一生著作非常丰富，除了上面提及的《本草集注》外，另外还有：《真诰》、《真灵位业图》、《陶隐居本草》、《陶氏效验方》《补阙后百一方》、《药总诀》、《服气导引》、《断谷秘方》、《养性延命》、《艺术杂事》、《抱朴子注》、《华阳陶隐居集》、《三国志赞》、《太公孙武书略注》、《二牛图》，以及作为语文范文的《山川之美》等等。他的许多作品已失传，有些是经历了一千多年后，在敦煌石室中被发现的。
感慨：陶弘景生于权贵名门家庭，处于混乱纷争的南朝时期，他不图浮名，不慕富贵，不与贪官污吏为伍，不与残暴军阀合流。他超然脱俗，远离尘嚣，遁迹山林，悉心研究科技与学问。他黙黙地耕耘，著作的等身，为我民族之科技文化事业的发展作出了巨大之贡献，造福后人。国若有难，其为民生计，不计报酬，为君筹划善策，善之善哉，功莫大矣，风高节亮，千古楷模，陶宏景也。
相关参考资料见：《中国通史》、《中国文学史》、《南齐史》、《中国医药史》、《江苏省志·茅山志》、《中国道教史》、《道教洞天福地》、《华阳洞天内传》、《陶弘景评传》、百度文库等。
