从古至今，大都学道不成者，往往奈何自家身心不下。是故生死爱憎，交加纷扰，灵台浑浊，片饷不得清宁，总不知生死何招，憎何爱成。虽复奔波湖海，寻真觅诀，为治身心，或从眼中看得来的，耳中闻得来的，攒头相授，依凭扭捏。
又有静中得少光景，即为究竟。长年终日，鼓粥饭气，自家身心毫厘竟治不得。设临颠沛流离之际，逆顺是非之场，依旧生死浩然，憎爱满腔，纷飞摇荡，方寸中如着芒刺相似。
此盖不知，自身自心来源。既不知身心来源，即此身心障碍不浅。如是不唧溜做去，岂惟大道，终难悟彻了当。日用中，敢保从生至死，未梦见安闲在。
何则不知身源，则见有身，见有身故，则受身累；不知心源，则见有心，见有心故，则受心劳。
肇祖云：劳勤莫先于有智，大患莫若于有身。岂欺我哉！且道身心来源处，现前此个躯壳子，不过四大合成，现前分别了了；此点妄心，不过四蕴攒就。众生颠倒，妄以此身为身，此心为心，尘沙劫波，沦坠不已，改头换面，如火传薪，蔓延无歇。
大丈夫真心学道，何不猛著精彩，拍胸自判，发一片决定心志，直下以四大推身，四蕴推心，逢缘触境，从朝至暮，绵然无闲。欢喜也如是推，烦恼也如是推，推来推去，工夫纯熟，一旦身心廓落，荡然虚明。到此境界，毕竟唤什么作身心，唤什么作生死爱憎？

回观此身。皮肉筋骨本属地大。血脉涕涶津液本属水大。暖气属火。动转属风。谛审观察。于我何有。今横执之。而不舍离。认以为实。如是观久。积习行深。生处渐熟。熟处渐生。至于练尽。练之一字。不可忽也。苟非真为死生汉子。逆顺境临。便担荷不起矣。四蕴观心者。先观受蕴究从何有。推而穷之。为无因忽生耶。为托境生耶。无因能生。则前境未感。本心寂寥灵彻。乌得有所谓妄想耶。托境而生。则前境迁变。心亦迁变。迁变之心。岂真我心。若真我心。天地以之建立。万物以之为本。若其迁变。安能为天地根蒂。万物之本乎。故知迁变者。特攀缘影子耳。夫真心则尘生不生。尘灭不灭。照物而无累者也。故毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

三千大道，修心为一道？

为什么非要区别，真要区别就是修心的人打架打不过修道的人

性命双修
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。

修心既修道，修道既修心。

个人认为不管修什么都要先修好自己的心，阿弥陀佛

我一直想对有的楼主说，可以读读悟真篇在出来发主题贴吗，什么是道怎么修，古代圣贤都给出答案了！