曹：春星咋天发的这个，有现实和长远意义，大家都看看，写点认识（不限字数）。
星：1.从先生学者，虽经先生口传心授，终难欲得其微妙，此非世俗所谓秘密不传之说，实未能深思造极，终恃于后天之拙力而未得其窾竅焉！此言究学也！2，手法极轻灵，遇者自然倾倒，此言接手四梢空，当下阴阳转换，不用力。
郑： “凡负绝世之技，其为人也，必色益谦，气愈下，其神凝然，其量充然……”
“他令我有深刻的恍惚感——走在街上，你能知道与你迎面擦肩的人里有多少龙虎前辈吗？！你能认出那些销声匿迹，欢声泪痕都沉默的英雄和大隐吗？！”（摘引）
初见老师是在丙申夏季，当时之景半生难忘。根本想不到南阳竟隐有如此高人，而老师的言行举止也让我非常钦佩。是老师带我进入了一个完全不同的境界。
作为初学者，从对武术的一无所知，慢慢受老师和众师兄的熏陶，有了浅显的认识。让我懂得了武术不仅是一种技击或者强身的方法，最重要的是武术是一种修炼自身的法门。
练功要专，要持之以恒，引申开来，做人做事亦如此。从这几个月的时间，自己觉察到自己原来有很多的缺点，身体上的以及心理上的。“以人为鉴，可以明得失”，谦恭随和以及强大的内心原来是需要修练的。
对于武术文化，我想应是一辈子的修炼。
曹： “凡负绝世之技，其为人也，必色益谦，气愈下，其神凝然，其量充然………
白话：凡是身怀绝技的人，在生活中的为人处世一定是：貌色谦逊，语气平和，神情安静，心志坚定，意长满足。
个人浅识：这是修养所致自然行为！因其愈学而愈知学上之学，天外之天，境外之境……人人可能，唯不学、懒人不得其门而入尔。晓宙：立意要高远！（眼中只有我，很难超越我。）当向圣贤宗师看齐，以承传为己任，不负为人一世，识我一场！
罗：一:气愈下，神凝然，量充然。这些在师父这里经常听到！真人之息以踵，心里清净神敛意聚，无力才能有意，内气游走全身。
二，从先生学者，虽经先生口传心授，终难欲其微妙，此非世俗所谓秘密不传之说，实未能深思造极
师父用心教授，其法得来之易。没有不传之谜，然而自己不能每日深思沉浸其中，才使自己始终达不到师父高度。功夫只有朝夕不离，才能叫做功夫。看师父年青时，聪慧好学，终日习拳，才得几年功成。
三:终恃于后天之拙为而未得其窾竅焉。
想成就，就一定要有所舍弃，像师父讲的过河弃舟举步行，背舟跋涉是愚人。我总是学会一样，难得练得手熟，用之顺手，而不舍的改变。安于现状。所以自己不能成长。执于过去，始终不能抬头看未来。道理很多，不如在自身用上一条。
曹：先生手法极轻灵（言轻言灵，寓用意而不用力！唯轻能臻灵境，唯得意而能忘形，无形自无迹象。），遇者自然倾跌（自然在此之义：倾跌之形象类同自然，不是被宗师暴打，功力不及而输是自然之理。），莫明其故（若明其故，则不败矣。），有时手指近身，气若蹙若散，呼吸欲断，而几不能接（盖宗师意气所至，可改变当地气流，因其无形而学人不测；至于气压过大，致人难以呼吸，则相关功力耳。）……
吴： “凡负绝世之技，其为人也，必色益谦”
文始就将做人与我们习武人的修养深连在一起。
我们初学武时对此皆无深刻认知，奔武之“术法”而来。经前些时日常与师亲近，师父的言论与日常渐使我懂得“功夫者不能只为索术，当以道为本。以用功为体，使我们体察事物与自我的本来面貌。
只有我们于人恭谦'于事恭谦'功夫才能不断提升！
新：老师，重意不重形。意指的是什么?是动作的发放原理，还是思想想法。
答：在中国武术中，所有的形体动作都是思想运动的体现，动作的质量层次取决于思想的正确程度。所谓思想活动，其实就是源于自然的拳术运动的规律，不是人的思想，是拳的思想！

弟：请教曹兄谈谈有关形意拳与心意拳之别。
答：《心意与形意》
心意自马公（学礼）开始一直在回民中流传，此其所以迅猛凶狠生冷怪僻也。形意始自李公（洛能），李公河北人，古来燕赵多悲壮之士，公乃其中之翘楚也，此形意所以宽和仁厚光明正大也：又戴公（龙邦）与马公所学同出一源，风格亦大不同：心意以意成形，真形切意，如饿虎补食，胜在意气之力：戴氏以形作势，先声夺人，如雷电轰鸣，胜在形神之气：而形意像形取意，固本培元，如闲云出岫，胜在神定之姿；然则三者同出而异现，只为地域之不同所致，教人如何能信？此理虽由推测，然事实未始非如此，又如车毅斋先师虽出李祖师门下，奈其所传多边地籍贯，心性多疑，故其法日趋于眼前（指行功时神意未能远瞻尔），宋世荣先师为燕人，久居边地，虽受影响，但尚存神意，足可证吾言不虚；佛言万法唯心所造，良可叹也。
弟：曹兄讲的好，还是郭老先生，刘奇兰公门下俊才备出啊。

21日
星：观老树枝干弯曲，而生机旺盛，木曰曲直，其中自在，虚领顶劲自存，根深枝叶茂亦在其中！深感人不如树，太多执着！
郑：站桩感悟：在身安体静中慢慢感受己身，体认自我，久之必有所得，即便也时有不得要领处，只需放下所思之妄想，神意领起，便能安住当下。
所得似又无所得，有所得：身体上一些不良症状渐消失。无所得：如水滴石穿，非一日之功，短时不可感知。唯有学会放下，认知自我，除去执着，功夫积久方可如大树根深枝叶茂。
弟：@木头人立身中正，曲膝松胯，大腿就能负重，体会很似形意拳的鸡腿，曹兄请指正
又：@木头人蓄势而发，顺势而行，阳极而阴，顺逆转换，借势而出，不能硬动，不知是曹兄所说的太极转换否？
答：关于大腿负重的意思，主要是为了不让膝关节负重，这个其实是所有传统拳术的统一要求，不独心意或太极。
@木头人蓄势而发（这个不必！），顺势而行（必须！），阳极而阴（出于自然！），顺逆转换（有顺无逆！），借势而出（不是借！借则不由己；乃乘势——势出自然非故作之态！），不能硬动（如如），不知是曹兄所说的太极转换否？（近之矣！）（贤弟这几日可好？）
弟：@木头人还有近期我体会到部分大意，就是兄提到的时下陈氏太极拳习者多拘泥于形体动作与招法，而神意不能远瞻。而杨氏太极拳习者唯言放松，舒展多在形上求，吴式拳则法规完整，尤其重视神意方面的发挥，譬如神接，意打，等。这一点我体会恰似芗老所谓，本拳之所重者，在精神，在意感.....。具体来讲也就是说精神放大，神意占领空间，混圆一气。选杰老师这段龙形我想能诠释以上大意，不知我理解的到位与否，请曹兄斧正。
答：王师学佛未入三味！这段身形矫健，功力不凡，却属有为法，落在形象上，有拳意而无拳神，境界未算高妙！
王师为人随和而不拘小节，不唯文武双修，也曾醉心于佛道，可惜终为拳术所累，未能入境见道，良可叹息！
弟：好，有机会希望兄谈谈拳神方面的课题
答：愚兄曾得王师亲授拳学法、理，得其影响甚大。
拳意者：有所为之心；拳神者：无所住之纲！

23日
弟：@木头人[鼓掌]，有感曹兄所谓基于无极而太极、太极而阴阳的拳术变动转化规律一关键，体会无极是无为而治之法，如无极桩法姿势调整妥当之后就一任自然，不再强加干涉。太极者无不为之法，如操练拳架时身体该放松的部位肩胯胸腹就要彻底放松下来，手足等部位就要灵活得力，身体如此分出阴阳虚实，处处留心，避免双重双轻，时时体现出太极而阴阳的拳术变动转化规律，请曹兄斧正。
答：（加一句）久而无心于道，而道无不在，方谓之自然。
弟：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。与诸同好分享。
答：此古圣先贤普度群生之道，今则非神仙而不能为矣！一叹！

26日
弟：@木头人无极是一种临界状态，游离于有无动静之间，不是顽空，是大有，混混沌沌，一气周流，以静为归，孕育着阴阳虚实，动静之几，故无极是太极之本。
太极是动静相宜，阴阳匹配，虚实分，动静明，矛盾对立的高度统一，故太极是妙有。生生不已，以动为本。太极是无极的高度演化与发展。请曹兄斧正。
答：无极太极是一非二！故周敦颐在《太极图说》开篇即道：无极而太极。无极者：不著阴阳、不著有无，可谓之真空；太极者：不离阴阳、不离有无，可谓之妙有。
弟：受益良多！又：@木头人请教曹兄，芗老概括桩法为立稳平均之站立，可否理解为中定，又膨劲者，可否理解为球劲之意。
答：平均是阴阳平均！跟站立坐卧没有关系！阴阳在人体上有无限的表现，大的方面如内与外，上与下，左与右，表与里，骨与肉，气与血，发与肤，轻与重，暖与急，刚与柔……能调和这些关系，自有中定之功！中定者“神气自然得中”之谓，这是可以达到灵动的正途。并不是站的很正、自我感觉良好的意思。
江：曹师的这番论述让我受益匪浅。
答：又：膨劲是膨胀之力，是运动状态中的圆周扩展，且不固定地址与方位，故能随机施宜。球则相对固定，不易达到真自在处。
弟：如此而言，看来以球劲来诠释太极拳是不够确切的啊。
答：练习太极拳，是个回归自然的运动。任何不够自然的比喻，都会成为障碍，使学者不能到达自然地头；只有世尊空性的教育，才是最究竟的不二法门！进得去门，才能得大自在！

28日
星：曹师关于拳的呼吸的论述，道尽了中国传统武术的真谛，也是拳进乎道的阶梯！
弟：@木头人请教曹兄，有人称杨澄甫先生的这个单鞭步型为偏马桩，不知对否？
答：这个就是我在文章中说的重心靠后的“后半马步”。只要是马步，都含有平稳端正的意思；偏是重心偏于一足，所以我把虚、丁步称为偏马步；不过叫法只是一个称谓，不同门派会有所不同，不是关键！杨先师此式：身正而步稳，神静而意幽，身形合而手势展，又无开合迹象，周身内外上下左右，虚实均衡，轻重自然，乃真正可称师范者，到此地步，叫什么名字，反而就是偏执了。
师弟：你出了家而心在武道，我身在武门却心己出家；此时此刻，世间众生都在为得到无常而忙碌，只有你我仍在究学，不知该欢喜还是愁？一叹！
弟：仁兄所言极是，留些凡心养道心吧！

初一
李成恩武学之
《太祖剑谱.剑诀》
太祖提剑出华山（起式高虚步），仙人指路去回还（弓步分展）。推窗望月天路远（歇步上举），切金断玉转连环（歇步下斩、平扫，转身弓步下劈）。怀中抱月含机势（左虚步抱剑），进步提撩紧相连（上左弓步撩）。顺水推舟云舒卷（撩剑转身上步左弓上架），翻身劈剑试玉砖（右仆步下平劈）。逞威霸王举金鼎（右独立势），三度卧冰鱼水闲（左右歇步正反穿刺）。
顺水推舟翻身劈（含两动：左弓步上架，右仆步下劈），霸王举鼎云漫天（含两式：右独立式，云剑弓步引带）。玉女穿棱分左右（左右倒步挂剑），游龙戏水意无边（右仆步下平刺剑）。上提金鸡独立势（撩剑上步右独立式），下做拨草寻蛇还（左右下拦）。灵猫扑鼠罩住打（左虚步下点剑），追风赶月莫放松（弧行步）。白蛇昂首缓吐信（燕式前平刺），左右落花最无情（左右倒步下劈）。
移形换影藏身势（左虚步提拦架剑）， 青龙出海一道烟（右弓步平刺），走马回头反穿式（撤步反穿 右弓步平刺），当头一劈定含机（左虚步前指）。扬鞭挑帘双飞燕（横裆步挑攉），金鸡食米跳步点（歇步劈点） 。左右移形藏身势（左右进步转挌），海底捞月扫连环（抹眉式 右独立下拦扫）。背后认针龙摆尾（震脚下扎 行步反绞剑），霸王观阵马跳涧（左独立抱剑 蹬腿前跳右弓步下平刺）， 倒步撩剑朝天势 （左右插步 右独立式），夜叉探海复还（左独立探刺 左右插步后下拦）。灵猫扑鼠游身去（左转行步），云顶回转中庭（左虚步右上指 退步还原）。太祖剑法出少林，打遍天下身为先。若问身法何为主，轻灵稳健不虚传！
郑：老师，百度上对王芗斋的介绍上有一段内容，“郭老晚年习惯盤腿坐炕上搭手传艺，王芗斋则立炕下站桩换劲。冬季郭老起床後，首先查看站桩脚印的湿润程度，如不够，则怒目视之，王芗斋须再练习站桩，直至湿度充足方可休息”这里面说站桩的脚印是说站的时间长短还是什么意思？还望老师解惑！
答：这个只是传说，未必真有其事。但站桩若在境界，全身温暖，久处一地，热量必传至地面。以体热温及地表，有两处，一是涌泉穴，可源源不断向外送热，二是脚自身体温。热量不管从哪里传出的，都会汇至一处，还要向外散发，所以须要久站成功。
这个是自然规律，专门讲出来反成玄虚了，不练功的人也能传热，不过不练功的，因不会用心法调理体内阴阳，久处寒地，则只会耗热，不能生热而已。
郑：知道了，老师。
答：这个故事最重要的目的是告诉世人：好功夫是用时间练出来的！
郑：是，不能有懈怠，需要勤加练习。
弟：学习了曹兄的文章，对太极桩功，即于心寂神安身静无形之中体自身中阴阳分判之情景也，有些切实体会，就是任何一动作，身体即分出阴阳虚实来，不动时（如马步，川字步）重心居双腿之中，体重虽然是五五分，但重心则是一轴到底，由百会至会阴的实轴，到会阴垂直于地面的虚轴贯穿为一，重心并不是五五分在两个脚上，那样就好像有两个重心一般，也是不稳定的，重心居中而双腿互为支撑辅助，一种随遇平衡的状态，一个重心而双腿虚实未分的状态也就是无极桩的状态，不过动作时如拳訣说的，分出阴阳虚实也就是太极的运动的状态，太极者阴阳的对立与高度统一，请仁兄斧正。
答：从九八年到零八年，我用了十年，才明白了这个理！
弟：多谢仁兄印证，也是感慨良多啊。

初三
阳：师兄弟近日练枪若觉力量难以送出，应注意:身体是否站正（是否侧身，弯腰等），前手是否太过用力，是否蹬脚，蹬脚时后脚跟是否被带起，枪尖是否偏低，是否往高远处去。
弟：@木头人有感曹兄所谓“心者，我人逐妄迷真攀缘之意也，意者，我人舍妄求真求道之心也。”所以前面这个心是颗妄心，在尘俗中迷失沾染了那么多年，早已失去其纯真，那么曹兄后面所言的意则是真意，入大冶熔炉之意，儒家讲的诚，道家讲的朴，佛家讲的无我。对于拳家修炼而言，所谓身静容易心静难，心松容易身松难，所以必入大冶熔炉，才知其是铁汉，也就是百炼钢成绕指之柔。请曹兄斧正。
答：佛训：过去、现在、未来之心皆不可得，何故？即因其妄耳！
弟：无所住而生其心，乃是真心啊。
答：
身静易而心静难，心松易而身松难！如是如是！

启：@木头人人生在世都要放便法门。师勿要自责寺院还有香火钱呢？
曹：故真向道者日子难过！
真：我也时常在想，跑到深山里算了。可又想，哎，父母恩未报，道门之恩也未报，恩师之恩更未报！何不好好强大自己，顺应社会？造福一方。
启：跑山里有用吗？唯心是造。
曹：万真：你上回发的今生无悔入道门！令我感慨异常！当时我心中决定：从此以后，你在我处有任何要求都不过份！
启飞：不要胡扯！这是你万真师兄！你距他远甚！
真：曹爷，我时常在想，没有道门，祖师爷，哪有现在的我？道门里教导我怎样做人，做事。
曹：不单是你！没有道，中国都没了！
这些话也就咱爷俩叙叙，不能多说，再说别人该举报咱了！文化没落，由来久矣！
史金城道号万真，是我道教全真华山派二十六代正统传人！太上传道，德尊道贵，凡我弟子，不论长幼，均须称呼万真为：师兄！
群中“不行而止”是我佛门师伯本焕长老得法弟子，为我同门师弟！凡我门人，皆须高称！启飞：这就是我华夏文化！我还不是照样称我比我年纪大的同门为师兄！虽然规矩上他们叫我师兄！谦虚！谦逊！是我炎黄子孙之本！
真：都是曹爷门下！
启：我们也在力行。
田：曹老师，不论年龄大小，是不是按拜师的早晚称师兄的？
曹：俗世依此理！出家人永在先！

2.11
高山是我本家，良珠的好朋友，出口成章，是南阳的诗词大家！我请他来监督咱们学文化，启飞也可以私下请益！海燕是我朋友的女儿，学陈氏，我请她来监督你们用功！

《说柔》
柔是一团，似松非软，意气既平，心火消融；与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水；不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
咋天解释柔的意思，因一时抽不出空，就简言其要，今细讲义：
原文：柔是一团，似松非软。
讲义：
柔是一团，功夫成片了，才能有这一团，是在身体一统后才会有的，实际也有点恍惚，无法用语言完全说清楚，因为这一团柔是没有阴阳界限的：阴也是阳，阳也是阴，但不是阴阳相济；阴阳相济是可以相互补救、相互转换，可以暂时理解为身手一致；遇阴则阴，遇阳亦阴，故俗呼阴柔；“百炼钢化绕指柔”就是这个意思：钢能绕指，常识中的刚性已完全改变，具备了一般不可能会有的相反功用，实际上不过是回归自性而已——自性若不具柔质，莫说百炼，千炼万炼也柔不了！由此亦可知这柔末来的核心必然是坚刚！末来者即继续练习进步至拳经所述“极柔软”，“极柔软后能极坚刚”；软是柔的深度、谓之“柔若无骨”，而渐至于虚无，这是沿用古汉语“软者柔也”的意思，不是现代汉语中单指软弱的意思！松有疏散二意，分别指形和质，形松散而质通疏；似松是说柔具有松的这两个意思，而松代表不了柔！非软的软字则取软字义中的近于弱一意，借以强调柔的本义！或者直接改原文为“似松非弱”亦可。
原文：意气既平，心一火消融。
讲义：由松致柔，是个消融心火、磨平意气的功夫。心火多由个人习气所积累、又因无知而发，所以佛教喻为“无名”；意气则多因执着己见而盛，所以俗称“学问深处意气平”。
原文：与人交接虽和而不同，任彼强欺自周而不流；其形随意谓之粘沾，其势从心漫若潮水。
讲义：（首句）以柔和人相搭交接，其形虽要与人相和合，但自身自有本位，不能人我相混；（次句）我以柔和合于人，任彼强攻硬挣，我只不相抗，但依“人刚我柔”之法则、随人来势，圆转走化其力，却不离开对方（不顶不丢）；（三句）则是次句之果。末句述其所以然之理：非用心随意不能成其功。
原文：不可以力得，不可以意求，有无之中时有隐现，流行之内自觉生机；似有体相，圆转如意！致柔之法，抟气而己！
柔既不是用力能得，用意也是得不到的；往往在力和意的似有似无之间、会流露出若隐若现的意思，随气息的开合、而会觉得有一点柔的生机在身心深处自然生发；柔的功夫因无成势、无常形，所以说似虚无，但因机成势也有体相表现，以能随意圆转为功。致柔的方法，即太上所述之“抟气”法门（另文详述）。