第一个问题：我是谁？谁是我？谁构成的我？构成的我又是谁？我从何处来，归往何处去？
很像是“禅宗”里面的禅机一样。我是谁？谁是我？这个“我”，从最根本上说，是你的“真性”被觉性蒙蔽，法性束缚，妄想蒙蔽真性，被三界业力“妄想”感召，进入三界之后，被三界的最根本的“妄想”，这种“存在幻觉”，把“真性”给限制在“存在”的“有”之中。但是，真性又通过“存在感”这种限制、这种妄想，体现出来了祂的真性“生命力”来，这种生命力就是三界众生最早的意识-----阿赖耶识。所以，三界的最高层，就是非想非非想的境界，祂什么都没有，没有“想”的波动，没有想的“意”，不是想，也不是未想的“空”，那个地方，就是“存在”。那个地方不是“断灭空”，不是“真空”，那个地方是“妄想”的“存在”，是“虚妄”存在，但是那个“存在”却没有对“存在”认识的意识，仅仅是“确定”万有宇宙是“真实”存在的。
就好像，我们看到了云彩，这个看到是“两重”意义：眼睛“看到”了云彩，是诸法诸相的反射，大脑确定这个云彩是“真实存在，永恒不变”的，是“识性”认识；那么，因为这个云彩的“相”实质是虚妄的，实际上并没有云彩实质不变的“性质”存在，云彩的“实质”，本质上就是水分子因为空气温度的变化而凝聚而成的幻象，仅仅是一个虚妄的假象，实质上没有任何云彩这个实体不变的性质在宇宙间永恒存在，那么，你大脑中对于云彩“真实”存在的这个“确定”，这个“确定”云彩真实的“存在”，而真实“存在”的思想，因为“确定”云彩“真实”存在，而产生的“真实存在”的反射“自我”，就是虚妄的，这就是寂灭真性在三界内所体现的“觉明为咎”。
这就是阿赖耶识最根本，最原始，真实缘起的面目。
因为对于三界万法的“确认”而产生“存在”感的确认，从而确认了“确认万法真实存在”的“自性”，就是“看到”的万事万物一定要通过一个“眼睛”才能看到万事万物；对于眼睛的确定是通过“万法体现”从而确定“眼睛”存在，”这个“存在”实质虚妄，是相对于三界“万法存在”的“认识”，这些“认识”因为“确定”了“万法存在”，从而“确定”有一个认识“万法真实”的源头存在，这就是“以幻说觉，犹未离幻”；
《圆觉经》所说：诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
“以幻境的实有说觉性的存在，幻境与觉性都是妄想”，而真性寂灭，离觉性与幻境，“不住”觉性“渗透”幻境空如无存。这个“源头”就是最初的存在“确定”妄想；存在确定的“体现”， 就是“感”，这个“感”就是众生意识的缘起。
“感”，实际上就是真性被“存在”的这种三界幻觉蒙蔽了之后，体现的妄想，但是被妄想蒙蔽的“真性”，依旧没有自性，自觉的“妄动”，就是似“存在”和“非存在”之间，因“确认”万法存在而“存在”。你说祂是存在的，祂没有一个存在的自性实性，你说祂不存在，祂却又有存在的“妄”，但这个“妄”又是无形无相的，这个就是“非想非非想”，三界内的最高层，三界的最初。这个，就是三界人类“意识”的根本。
这个存在“妄想”，就是三界内的最高层，“无色界”。
《楞严经》所述：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处”。
在这个“存在”之上，体现出来了“感和受”，感和受是“妄想”存在，蒙蔽真性，真性“无自性”通过感受“折射”，体现妄想存在的“妄念”，就好像阳光穿透一个巨大的，象天空一样庞大的“玻璃罩”，这个玻璃罩中，装满了五颜六色，七彩的细小水晶体，无量无际，无穷尽细微的水晶体，将阳光折射成为“五颜六色”的种种光芒，这些七彩光芒，就是宇宙无量“诸法”，诸法空性，体现“真性无自性”的阳光，无量无际的“水晶体”是众生的妄念细微的念头幻想，而这个“巨大的，苍穹天体一般大的“玻璃罩”，就是妄想的体现“感和受”。
《楞严经》所说“觉非所明，因明立所，所既妄立， 无同异中，炽然成异。”
真性“妄想”被感受带动，与三界万有产生触及波动，形成最初的业力习气的幻想，就会对空间、对世界产生具体认知——这个东西红的，那个东西是黄的，那个东西是冷的，这个东西是热的。“认知” 的不断叠加和累积，不断的执着，就是业力习气，妄想幻念不断地派生，积累，延伸，聚合的过程。被感受带动之后，妄念，习气会产生分别，分别“妄想”的深入，加深了感受背后妄想对于“真性”的束缚，就会产生“执着”。这种执着不断的聚合，就会形成意识流——内在“自我”是业力习气记忆的积累叠加，累世境界的叠加堕落，业力的积累，形成了对于“自我”内在系统的成熟认识；形成了“真性妄想”对于外界一切镜像内在的感知与反映的基础，就是“我”的内在生命感受与体会。
这个感，就是三界中层“色界”存在。
所以在三界上层，对于人类来说，那里就像“天国”世界一样，但是众生依旧是有“感”的，祂依旧是“情”所贯穿造就的，“情”的产生实质，是“感”的“动”，是“感”与“受”之间的连带，“情”先于“受”体现“存在”，“情”是“受”的基础，“受”是“情”的存在；存在妄想“感”众生世界“所感”，被众生“所感”带动的刹那，“动”的瞬间就是“情”之展现，“动”演化成为“受”，“受”的过程就是“情”的衍生；因“受”波动派生的妄念，就是“情”之表现；众生因幻想妄念，业力轮转，因果聚合的“共业”成就了三界业障聚合的妄想世界，这个世界的“存在”就是“妄想妄念”，而一切妄想，念头，习气，业障成就的诸相诸法，都是“情”所体现，所以三界内无量众生，娑婆世界又被称之为“有情世界”，因为“受”即是“情”，妄念是“受”的延生波动，也是“情”的体现蔓延；
所以三界，都有“感”的“妄想”累积，会慢慢地对于三界之内的空间和结构有了依恋，有了细致“认识”，种种认识不断地叠加，不断地累积，就会形成了更加细致，更加深入的“分别”。更加细致的“分别”又深入不断的累积和延伸，形成更加具体系统，细致的具体分别，这就是三界众生“思维”的由来，思维的本质就是无数无数无数细致的“念头妄想”的相续连贯，每一个念头都是“情”的延生，“受”的波动，掩盖了真性，对于三界万有产生了具体的，形象化的固定，开始有了“分别心”。这个分别心当中，又会掺杂有“真性妄想”对于某一种事物具体认识不变的“感受”依恋，就会形成了人性的最初期---“需求”。
感受“需求”派生了“诸相”执着，这个“需求”，就是三界的最底层“欲界”众生的存在。
“执着”是什么东西？执着，是人的“性根”对世间万物万相“虚妄幻想”的“确定”，对于“诸相”割舍不了的依恋，称为执着。并不仅仅只是针对某一种具体事物的现象固守不放；性根的存在，以思维心灵体现，思维心灵就是“执着”；就是真性被“存在”蒙蔽了之后，体现出来的存在“妄识”，然后被感和受的层层的叠加、带动、细化，慢慢地就会形成了具体的种种妄想念头。这些妄念，就会产生“妄境”，与他同等境界的众生的其它“妄念境界”产生了互动，梦境就开始了，三界众生就开始“做梦”了。梦幻就一个接一个，一个套一个，一个相续一个，梦境之中深入的梦幻，又一个生一个，这就是“因果缘起”。妄念形成动机，动机形成愿望，“愿望”带动行为，行为伴随妄想，行为体现妄想，妄想相续，永恒不止，行为是业力习气的具体聚合，产生下一个因果的基础；因果缘起永无终尽。。。。
因果和合，妄念相续，促使了下一个“妄想”的升起，下一个愿望的升起，又体现着上一批“妄念聚合”形成的因果缘起，业障累计，众生被业障聚合捆绑束缚，因果相连，形成共业，共同地去做一个梦，在梦中因为众生妄想因果的联系相续，形成不同的世界社会；梦中不同的世界联系，会不间断的产生业力妄想，因果习气，进入到下一个因果聚合的世界“妄想”当中去。这就是为什么轮回当中，你今生碰到的一切冤亲债主，都是过去世界与你的灵魂相关的人。如果他们没有曾经跟你一块做过梦，你今生碰不到他们。
轮回到了三界内的中下层，到了人间，就开始麻烦了。人间这个地方，构成你的是谁？除了你的真性被“存在”妄想所蒙蔽，展现出来的意识“幻想”、除了阿赖耶识“感受”派生妄念累计，体现的情感以外，还有更多更多的，与你共同在三界内的中上层，无量空间一同做过梦的冤亲债主，你伤害过的人，你伤害过的灵性，包括你在不同空间轮回做梦时候，积累累世的因果“愿力”。要么是罪业，要么是福德，这些善业和恶业的体现，最根本上就是“妄念”，念念相续，因果不休；就构成了你们当下、你们现在所能认识到的“自我”。实际上，如果用“真理”的实相去衡量，你们的“现在”就是“幻想妄念”加“业障因果”，就这么两样东西。
没有“妄想”因果，业力缘起，“你”不会在三界内聚合。没有因果缘起本质的妄想和那些业力习气、所有“业障”的物质累积，你不可能在三界六道之中存在体现，不可能有人形。你们现在所“存在”的，一个就是梦幻当中的、做梦当中的动机“感受”，还有维持你做梦的这个物质条件，业力因果，就这两样东西。
众生生命当中有没有真性呢？有，分解因果业障构成的人体，分解构成思维，心灵的妄想幻觉，空性无漏，无自性，空如不动，离一切境界，离一切诸法诸相，离一切文字语言，是生命真正的觉悟，真正的本性。除了诸法实性，一切都不是“你”，因为宇宙之中原本就没有“你”。
你说你的“思想”是你，你说你的“情感”是你，你说你的“身体”是你。你身体“生病”的时候它“听”你的话吗？你身体感冒发烧了、骨折了，你想让“他”不骨折，他听你的吗？你说你的“身体”是你，你应该说什么“他”听什么，他为什么要生病呢？他为什么要生老病死呢？他为什么要困呢？他为什么要饿呢？他听你的吗？他不听你的。他仅仅是业障因果的聚合，不受你无明轮回的“迷障”为转移，你的“意识”，和你的“身体”都是因果业力聚合，受因果习气束缚制约，在体现因果相续，妄念轮回，所以，“你”的存在本身就是“妄想”，妄想无法制约“妄想”。
你说你的“思想”是你自己，谁能把“思想”现在“停”下来？——现在我说，大家都是修行者，都是把这个“真性”当成自己的人，我们把思想停下来，这样咱们可以入定。谁能做到？在当下此刻，让你的“念头”不升起来？你们的思想，是一个念头接着另外一个念头，念头微观下无量无尽的“妄想”细微相连，“妄想”极尽微观下，是“感”极尽细腻的“受”，不断地波动，从而产生的“妄想”，不间断地“波动”相续；
念头，仅仅是大海上因为有“风”，这个“因缘”的推动，产生的“相”，“相”中蕴含大海的“性”，就是妄想，念头的根本实质是“真性妄想”，就好像浪花的根本是海洋，浪花无法脱离大海存在，因为有大海，所以必定会有浪花的体现；而大海，就是真性被“确定存在”而蒙蔽形成的“妄想”，这些念头，他的根本存在是真性妄想，所以一切妄念都不是“你”。这个念头是什么呢？就是累世，妄想习气业力形成的冤亲债主。这个念头的微观之下，就是你累世在不同世界中积累的福德和业障，这两样都是妄念的存在；福德和业障背后一定聚集着，曾经和你在不同的世界共建福德和业障的，无量微观下空间的众生。
你们不要以为微观很小，我告诉你，“微观世界”比我们认识的这个宇宙系统要庞大的多得多。你们现在认识到的宇宙，无非就是分子结构组合而成的物质世界的表现，千万星球构成了银河系，多少亿个银河系组成了更大的星系，更大的，更加庞大的星系；数十亿，数百亿个这种庞大的星系构成了一个我们科技能够认识到的宇宙范围，可是，我告诉你们两个概念，第一个，无论这个宇宙，无量微观，无限分解，无限微观下，能量微观粒子，层层分解深入组合而成无限量广大的宇宙深层。
很像是“禅宗”里面的禅机一样。我是谁？谁是我？这个“我”，从最根本上说，是你的“真性”被觉性蒙蔽，法性束缚，妄想蒙蔽真性，被三界业力“妄想”感召，进入三界之后，被三界的最根本的“妄想”，这种“存在幻觉”，把“真性”给限制在“存在”的“有”之中。但是，真性又通过“存在感”这种限制、这种妄想，体现出来了祂的真性“生命力”来，这种生命力就是三界众生最早的意识-----阿赖耶识。所以，三界的最高层，就是非想非非想的境界，祂什么都没有，没有“想”的波动，没有想的“意”，不是想，也不是未想的“空”，那个地方，就是“存在”。那个地方不是“断灭空”，不是“真空”，那个地方是“妄想”的“存在”，是“虚妄”存在，但是那个“存在”却没有对“存在”认识的意识，仅仅是“确定”万有宇宙是“真实”存在的。
就好像，我们看到了云彩，这个看到是“两重”意义：眼睛“看到”了云彩，是诸法诸相的反射，大脑确定这个云彩是“真实存在，永恒不变”的，是“识性”认识；那么，因为这个云彩的“相”实质是虚妄的，实际上并没有云彩实质不变的“性质”存在，云彩的“实质”，本质上就是水分子因为空气温度的变化而凝聚而成的幻象，仅仅是一个虚妄的假象，实质上没有任何云彩这个实体不变的性质在宇宙间永恒存在，那么，你大脑中对于云彩“真实”存在的这个“确定”，这个“确定”云彩真实的“存在”，而真实“存在”的思想，因为“确定”云彩“真实”存在，而产生的“真实存在”的反射“自我”，就是虚妄的，这就是寂灭真性在三界内所体现的“觉明为咎”。
这就是阿赖耶识最根本，最原始，真实缘起的面目。
因为对于三界万法的“确认”而产生“存在”感的确认，从而确认了“确认万法真实存在”的“自性”，就是“看到”的万事万物一定要通过一个“眼睛”才能看到万事万物；对于眼睛的确定是通过“万法体现”从而确定“眼睛”存在，”这个“存在”实质虚妄，是相对于三界“万法存在”的“认识”，这些“认识”因为“确定”了“万法存在”，从而“确定”有一个认识“万法真实”的源头存在，这就是“以幻说觉，犹未离幻”；
《圆觉经》所说：诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
“以幻境的实有说觉性的存在，幻境与觉性都是妄想”，而真性寂灭，离觉性与幻境，“不住”觉性“渗透”幻境空如无存。这个“源头”就是最初的存在“确定”妄想；存在确定的“体现”， 就是“感”，这个“感”就是众生意识的缘起。
“感”，实际上就是真性被“存在”的这种三界幻觉蒙蔽了之后，体现的妄想，但是被妄想蒙蔽的“真性”，依旧没有自性，自觉的“妄动”，就是似“存在”和“非存在”之间，因“确认”万法存在而“存在”。你说祂是存在的，祂没有一个存在的自性实性，你说祂不存在，祂却又有存在的“妄”，但这个“妄”又是无形无相的，这个就是“非想非非想”，三界内的最高层，三界的最初。这个，就是三界人类“意识”的根本。
这个存在“妄想”，就是三界内的最高层，“无色界”。
《楞严经》所述：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处”。
在这个“存在”之上，体现出来了“感和受”，感和受是“妄想”存在，蒙蔽真性，真性“无自性”通过感受“折射”，体现妄想存在的“妄念”，就好像阳光穿透一个巨大的，象天空一样庞大的“玻璃罩”，这个玻璃罩中，装满了五颜六色，七彩的细小水晶体，无量无际，无穷尽细微的水晶体，将阳光折射成为“五颜六色”的种种光芒，这些七彩光芒，就是宇宙无量“诸法”，诸法空性，体现“真性无自性”的阳光，无量无际的“水晶体”是众生的妄念细微的念头幻想，而这个“巨大的，苍穹天体一般大的“玻璃罩”，就是妄想的体现“感和受”。
《楞严经》所说“觉非所明，因明立所，所既妄立， 无同异中，炽然成异。”
真性“妄想”被感受带动，与三界万有产生触及波动，形成最初的业力习气的幻想，就会对空间、对世界产生具体认知——这个东西红的，那个东西是黄的，那个东西是冷的，这个东西是热的。“认知” 的不断叠加和累积，不断的执着，就是业力习气，妄想幻念不断地派生，积累，延伸，聚合的过程。被感受带动之后，妄念，习气会产生分别，分别“妄想”的深入，加深了感受背后妄想对于“真性”的束缚，就会产生“执着”。这种执着不断的聚合，就会形成意识流——内在“自我”是业力习气记忆的积累叠加，累世境界的叠加堕落，业力的积累，形成了对于“自我”内在系统的成熟认识；形成了“真性妄想”对于外界一切镜像内在的感知与反映的基础，就是“我”的内在生命感受与体会。
这个感，就是三界中层“色界”存在。
所以在三界上层，对于人类来说，那里就像“天国”世界一样，但是众生依旧是有“感”的，祂依旧是“情”所贯穿造就的，“情”的产生实质，是“感”的“动”，是“感”与“受”之间的连带，“情”先于“受”体现“存在”，“情”是“受”的基础，“受”是“情”的存在；存在妄想“感”众生世界“所感”，被众生“所感”带动的刹那，“动”的瞬间就是“情”之展现，“动”演化成为“受”，“受”的过程就是“情”的衍生；因“受”波动派生的妄念，就是“情”之表现；众生因幻想妄念，业力轮转，因果聚合的“共业”成就了三界业障聚合的妄想世界，这个世界的“存在”就是“妄想妄念”，而一切妄想，念头，习气，业障成就的诸相诸法，都是“情”所体现，所以三界内无量众生，娑婆世界又被称之为“有情世界”，因为“受”即是“情”，妄念是“受”的延生波动，也是“情”的体现蔓延；
所以三界，都有“感”的“妄想”累积，会慢慢地对于三界之内的空间和结构有了依恋，有了细致“认识”，种种认识不断地叠加，不断地累积，就会形成了更加细致，更加深入的“分别”。更加细致的“分别”又深入不断的累积和延伸，形成更加具体系统，细致的具体分别，这就是三界众生“思维”的由来，思维的本质就是无数无数无数细致的“念头妄想”的相续连贯，每一个念头都是“情”的延生，“受”的波动，掩盖了真性，对于三界万有产生了具体的，形象化的固定，开始有了“分别心”。这个分别心当中，又会掺杂有“真性妄想”对于某一种事物具体认识不变的“感受”依恋，就会形成了人性的最初期---“需求”。
感受“需求”派生了“诸相”执着，这个“需求”，就是三界的最底层“欲界”众生的存在。
“执着”是什么东西？执着，是人的“性根”对世间万物万相“虚妄幻想”的“确定”，对于“诸相”割舍不了的依恋，称为执着。并不仅仅只是针对某一种具体事物的现象固守不放；性根的存在，以思维心灵体现，思维心灵就是“执着”；就是真性被“存在”蒙蔽了之后，体现出来的存在“妄识”，然后被感和受的层层的叠加、带动、细化，慢慢地就会形成了具体的种种妄想念头。这些妄念，就会产生“妄境”，与他同等境界的众生的其它“妄念境界”产生了互动，梦境就开始了，三界众生就开始“做梦”了。梦幻就一个接一个，一个套一个，一个相续一个，梦境之中深入的梦幻，又一个生一个，这就是“因果缘起”。妄念形成动机，动机形成愿望，“愿望”带动行为，行为伴随妄想，行为体现妄想，妄想相续，永恒不止，行为是业力习气的具体聚合，产生下一个因果的基础；因果缘起永无终尽。。。。
因果和合，妄念相续，促使了下一个“妄想”的升起，下一个愿望的升起，又体现着上一批“妄念聚合”形成的因果缘起，业障累计，众生被业障聚合捆绑束缚，因果相连，形成共业，共同地去做一个梦，在梦中因为众生妄想因果的联系相续，形成不同的世界社会；梦中不同的世界联系，会不间断的产生业力妄想，因果习气，进入到下一个因果聚合的世界“妄想”当中去。这就是为什么轮回当中，你今生碰到的一切冤亲债主，都是过去世界与你的灵魂相关的人。如果他们没有曾经跟你一块做过梦，你今生碰不到他们。
轮回到了三界内的中下层，到了人间，就开始麻烦了。人间这个地方，构成你的是谁？除了你的真性被“存在”妄想所蒙蔽，展现出来的意识“幻想”、除了阿赖耶识“感受”派生妄念累计，体现的情感以外，还有更多更多的，与你共同在三界内的中上层，无量空间一同做过梦的冤亲债主，你伤害过的人，你伤害过的灵性，包括你在不同空间轮回做梦时候，积累累世的因果“愿力”。要么是罪业，要么是福德，这些善业和恶业的体现，最根本上就是“妄念”，念念相续，因果不休；就构成了你们当下、你们现在所能认识到的“自我”。实际上，如果用“真理”的实相去衡量，你们的“现在”就是“幻想妄念”加“业障因果”，就这么两样东西。
没有“妄想”因果，业力缘起，“你”不会在三界内聚合。没有因果缘起本质的妄想和那些业力习气、所有“业障”的物质累积，你不可能在三界六道之中存在体现，不可能有人形。你们现在所“存在”的，一个就是梦幻当中的、做梦当中的动机“感受”，还有维持你做梦的这个物质条件，业力因果，就这两样东西。
众生生命当中有没有真性呢？有，分解因果业障构成的人体，分解构成思维，心灵的妄想幻觉，空性无漏，无自性，空如不动，离一切境界，离一切诸法诸相，离一切文字语言，是生命真正的觉悟，真正的本性。除了诸法实性，一切都不是“你”，因为宇宙之中原本就没有“你”。
你说你的“思想”是你，你说你的“情感”是你，你说你的“身体”是你。你身体“生病”的时候它“听”你的话吗？你身体感冒发烧了、骨折了，你想让“他”不骨折，他听你的吗？你说你的“身体”是你，你应该说什么“他”听什么，他为什么要生病呢？他为什么要生老病死呢？他为什么要困呢？他为什么要饿呢？他听你的吗？他不听你的。他仅仅是业障因果的聚合，不受你无明轮回的“迷障”为转移，你的“意识”，和你的“身体”都是因果业力聚合，受因果习气束缚制约，在体现因果相续，妄念轮回，所以，“你”的存在本身就是“妄想”，妄想无法制约“妄想”。
你说你的“思想”是你自己，谁能把“思想”现在“停”下来？——现在我说，大家都是修行者，都是把这个“真性”当成自己的人，我们把思想停下来，这样咱们可以入定。谁能做到？在当下此刻，让你的“念头”不升起来？你们的思想，是一个念头接着另外一个念头，念头微观下无量无尽的“妄想”细微相连，“妄想”极尽微观下，是“感”极尽细腻的“受”，不断地波动，从而产生的“妄想”，不间断地“波动”相续；
念头，仅仅是大海上因为有“风”，这个“因缘”的推动，产生的“相”，“相”中蕴含大海的“性”，就是妄想，念头的根本实质是“真性妄想”，就好像浪花的根本是海洋，浪花无法脱离大海存在，因为有大海，所以必定会有浪花的体现；而大海，就是真性被“确定存在”而蒙蔽形成的“妄想”，这些念头，他的根本存在是真性妄想，所以一切妄念都不是“你”。这个念头是什么呢？就是累世，妄想习气业力形成的冤亲债主。这个念头的微观之下，就是你累世在不同世界中积累的福德和业障，这两样都是妄念的存在；福德和业障背后一定聚集着，曾经和你在不同的世界共建福德和业障的，无量微观下空间的众生。
你们不要以为微观很小，我告诉你，“微观世界”比我们认识的这个宇宙系统要庞大的多得多。你们现在认识到的宇宙，无非就是分子结构组合而成的物质世界的表现，千万星球构成了银河系，多少亿个银河系组成了更大的星系，更大的，更加庞大的星系；数十亿，数百亿个这种庞大的星系构成了一个我们科技能够认识到的宇宙范围，可是，我告诉你们两个概念，第一个，无论这个宇宙，无量微观，无限分解，无限微观下，能量微观粒子，层层分解深入组合而成无限量广大的宇宙深层。
