内丘有神头，柏乡有神头，柏乡宣传内丘的神头很好，
内丘不知道柏乡的神头，
柏乡也不挖掘宣传柏乡的神头，好像不可思！

神头·神东·神仙
神头，村名，柏乡县龙华镇所属也。“神头”何以成为村名？《柏乡县志》载:神头村，元代是个大村，东西有三里之长。因战乱元末明初只剩村西头两户人家，遂更村名“剩头”，后改“圣头”，再改村名“神头”。“剩头”之说虽显牵强，但明元之前神头村是个大村是确实的。村民传说从今神头村向东数里，地下多瓦砾，可证原村庄之大。
那么，神头村明代之前叫什么呢？
隆尧县文保所保存着一通金代沃州隆平县乡管村崇福院的石碑，人们称之“勑赐崇福院记”碑。此碑建于金大定十年（1170年），碑阴刻记有六个县参与修建者的村名和姓名。柏乡县有17个村的村民参与，其中就有“神东村”的李俊。“勑赐崇福院记”碑明明白白告诉我们金代柏乡县有一个“神东村”。这不禁使我想起天禧二年的石幢上刻记的村名中有一个“0 东村”，我打开2013年8月22日拍摄的照片核对，原来这个没有辨认出的字，原来是个“神“字。虽然“神”字的右半残缺，但还是可以断定！也就是说在宋代的天禧二年（1018年）柏乡县“神东村”就有路姓村民居住。金、宋两块石刻可证神头村在明代以前叫神东村。
所剩两户住在村西头，明代后得村名“神头”；明代以前叫“神东村”，都与“神”有关，又都带有方位词。这个“神”在什么地方呢？柏乡县文保所曾经从神头村发现一石刻神像，头像被盗，像身尚存，今保存在“汉牡丹园”“神花苑”内。业内人士从尚存石像身体部分雕刻特点判断，刻制时间当在初唐。据此推断：在今神头村东部，原神东村西边有一座神庙，里边供奉着一位“神”，按着这个神的样子唐朝人（或者隋朝人、或更早）刻制了石刻神像。尽管“神庙”早已不见踪影，但是石刻神像和村名还是保留了这座神庙的信息。
内丘县“神头村”有神医扁鹊；新河县“神首村”有光武帝的“二十八宿”。柏乡县的神头村的庙里供奉的又是哪位神仙呢？民国版《柏乡县志》卷十“轶闻”记载有“商丘子胥”条，记述了《列仙传》里的“商丘子胥”。一是认为《列仙传》为魏、晋人所撰。二是柏乡县志及高邑县志向未载商丘子胥。但还是“兹特补录于此，备参考焉”。
今余又查得余嘉锡《四库提要辩证》对《列仙传》有较详考证，谓“此书已盛行于东汉，”盖明帝以后，顺帝以前人之所作。而本书托于刘向。由此可知：《列仙传》中的“商丘子胥”“高邑人”指的是治所于固城店的“高邑县”人。神头村距固城店数里，时隶属高邑县，“商丘子胥”具体籍贯是神头村，或者这个村是“商丘子胥”的祭祀、供奉地是可能的。由此观之这个“神庙”里供奉的就是“商丘子胥”。
高邑县赵振国先生的编著《高邑记忆》一书，所提神话人物凡“高邑人”者，绝大多数都记有具体的村名。比如“奇闻轶事”中的“徐神翁插笔成树”的徐神翁是“高邑县徐家庄”、“释大造化修塔成佛”中的姓关的僧人释大是“高邑县东丘村”、“水潼仙姑传奇”姓李的“水潼仙姑”是“高邑县西马闲村”、飞毛腿张七中的张七是“高邑县岗头村”、大力士张慕中的张慕是高邑县蒲底村等等。可“商丘子胥”没有记明具体籍贯、村名。这也可反证“商丘子胥”的具体籍贯不在今高邑县辖区。

“商丘子胥食草成仙”的故事，《列仙传》记：商丘子胥者，高邑人也，好牧豕(shi)吹芋（古代的管乐器）。年七十不娶妇，而不老。邑
人多奇之，从受到，问其要。言但食术、菖蒲根，饮水，不饥不老如此。传世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止，慢矣。谓将复有匿术也。商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹芋牧豕，卓荦（luo明显，分明）奇出。道足无求，乐兹永日。
据《河北简史》记载，古鄗城南汉代有河。今神头村北和常乐村之间有大片的沙地；顺之向西北有北天之北、南江的大片沙地；向东南方向有西马与营儿之间的大片沙地。此当为古河道遗迹，神头村古代正处于古河旁边，在这里居住者具备“饥茹蒲术”的客观条件。那么，高邑县的神仙的名字为什么取名“商丘子胥”呢？这不能说不与古老的“鄗”地有关。柏乡县志记载：鄗地商的“遗民尚存”其意是，进入周代以后鄗地还留有“商”的遗民。即“商民”。我们知道商之先祖“契”封于河南商丘，故人称“商契”。契助禹王治水，从商丘来到今宁晋县的“蕃”地。其后，契之子，也就是商的第二代先王昭明“居砥石”，这里的砥石即指鄗、高邑。此即鄗地商之“遗民尚存”之由来，也即“商丘子胥”名字所取之故。
清代高邑县文人李核（李标之弟）曾作诗：
咏商丘子胥：
神仙不必跃天衢，驻马长年岁月殊。
混迹尘寰聊牧豕，漫成天籁自吹竽。
饥餐菖术颜逾妙，老乏妻孥道不孤。
秘诀何人参悟得，别寻大药起丹炉。
赵兴邦《商丘子胥》五言诗一首：
吾闻商丘子，七十无鸣弦。
猪芋聊寄意，色好想都捐。
岂复有饥渴，采水掬寒泉。
何时方羽化，驻世三百年。
嗟哉食肉人，信道多不坚。
未能守淡泊，而谓无神仙。
老死营口腹，性命良可怜。
这说明，“商丘子胥食草成仙”的故事在高邑县传播很久，并有一定影响。而在柏乡，由于战乱“神头村”几近泯灭，故村名、故事失传，加之人们对“神仙”之类不削一顾，皆不知所踪矣。
再说，两千年前的子胥，“饭食术菖蒲根”，“饮水不饥，不老”，还活了三百多岁。或许对今人亦有可借鉴之处。这不正是今之“素食主义”者所主张的吗！
以上所说，本一己之见。但愿有关心柏乡历史的智者提供证据，肯定或否定之。丢失的遗事，才能愈来愈明。