背景：天明听三师公安排，来名家拜公孙玲珑为师，将学习名家的诡辩术
　　天明：（天真）大妈师傅，怎样才能一下子就辩倒对方呢？
　　公孙：（眉间刷刷两黑线）咦咦咦咦……小子，去掉那两个字！
　　天明：哦！大妈！（拍头）
　　公孙：……信不信我（怒火直冒，歪牙咧嘴）
　　天明：哈哈哈哈（吐舌，扮鬼脸），师傅。
　　公孙：（怒气渐消，掏镜子，理头发）嗯……怎么才能一招就辩倒对方呢？（小可爱）
　　天明：（恶寒）
　　公孙：（高深）这个必胜之招嘛，也还是有的。只是……
　　天明：（眼前一亮）
　　公孙：（附耳低语）你就问：你所说的，能验证所有情形吗？如果不能确定，就无法预测援引，你的结论又有什么意义呢？
　　天明：（诧异）这，这不是不分好歹吗？
　　公孙：小子！这是“搅混水”！既然没有绝对的真理，所谓的明辨是非就都是错的。所有的辩论都不能完美，因此，只要“不分主次”，到了最后一刻，什么都要被辩倒……
　　天明：（心道：这不是道家“对即是错，错即是对”吗）呃，可以学其他的吗？
　　公孙：（抿唇笑）当然，公孙家跟墨家有一招是相似的！
　　天明：（眼亮）什么？
　　公孙：非辩！辩论的最高境界就是不辨。对对方充耳不闻，消灭他们的存在感！
　　天明：哇！
　　公孙：（窃笑）我记得计算机里面有一个指令叫做END，顾左右而言他，对方必定气急败坏。
天明：（心想：这么缺德啊）那，有更常规的辩论法吗？
　　公孙：这个不好说，这个怎么说呢？
　　天明：（嗯嗯？）怎么说呢？
　　公孙：哎呀，这个太复杂了，说出来你也不懂。
　　天明：（闭嘴）（心想：这该不会也是辩论法之一吧？）
　　公孙：（咯咯笑）告诉你哟，辩论的目的是要终止辩论。你们儒家怎么说的？巧言令色，鲜矣仁！所以，任何争议吵起来就是不好。谁要起争议，谁就是道德有问题！
　　天明：哇！真理耶！
　　公孙：辩论第一招——借势！
　　天明：哇哦（肃然起敬）
　　公孙：我们搞学问的要有大局观。帝国力量是巨大的，帝国认同什么，什么就是权威，否定就是叛国违逆！
　　天明：是……是啊，嘴巴没刀子硬。
　　公孙：第二招——拼学识！
　　天明：？
　　公孙：（阴笑）这一招，道家的庄子可是代表。鲲化鹏，鹏化鲲，你往大的奇的方向编造，没有人知道，自然没有人能质疑。如果他要问，你只需说：唉，我为什么要跟这种见识浅薄的人费口水呢？
　　天明：（笑）正好对付子羽！
　　公孙：第三招——指桑骂槐
　　公孙：利用一些无关紧要的小事，说对方道德有问题，然后把他往死里骂。&%%##&*……（不堪入耳，略）
　　天明：（目瞪口呆）
　　公孙：（得意笑）你只需要记住，辩论没有胜负！任何说法都不能完全说服对方，只能利用对方学识、思路的缺点，暂时镇服他，立刻拍板下结论，一定能笑到最后！
　　第一课————————完————————————

　　公孙：这节课我将讲我们名家发展史上的几大辩论术……
　　天明：（两眼放光）哇！第二节课就进入正题啊？！
　　公孙：（白眼）当然！你当名家都是些扯淡瞎聊的大学教授？
　　天明：嘿嘿嘿，也是。
　　公孙：我们名家的创始人是邓析先生……
　　天明：诶？不是公孙家吗？为什么姓邓？
　　公孙：小子，不知道不要乱讲！邓析子是辩论术的鼻祖，传到了我公孙家的公孙龙前辈，名家才真正得以发扬光大，所以你说的也没错。（得意）此后公孙氏在名家中独占鳌头，薪火相传，继往开来……
　　天明：（嘟囔）是啊，式微日久，剑走偏锋，不务正业，强词夺理，不分青红皂白，终于只剩下一张嘴了……
　　公孙：（怒）小子！想接我下巴，等你能够辩过我再说吧！
　　天明：（哼，有什么了不起，你的传家宝可就是失之我手的……）
　　公孙：（深呼吸，静气）继续！邓析子开创名家和法家以来……
　　天明：诶！不对，邓析子？法家鼻祖？！
　　公孙：（神秘一笑）虽说邓析先生首开两派，但是得到他老人家真传的是我们名家。名家的精髓就是利用法律！他们法家的法律制定出来，就可以被我们名家当做武器，你说厉不厉害？
　　天明：哇！
　　公孙：继续。邓析子之后，名家追随者甚众，人才辈出，出现来惠施、公孙龙等人，成为诸子百家中重要一员，到了如今……唉！
　　天明：（谄媚）师傅你也很厉害！
　　公孙：（受宠若惊，捧脸）真的？！
　　天明：嗯嗯！
　　公孙：（害羞）好的啦，人家都脸红啦。
　　天明：（恶寒)
　　公孙：继续……
　　公孙：邓析子前辈身处战国变革时期，反对儒家的礼治，提倡“事断于法”。我们名家持之有故，言之成理，在诸子百家各大辩场所向披靡。
　　子明：（心道：切，胡说八道一通强词夺理一气）
　　公孙：名家的辩论称为“刑名之学”，又称“名辨之术”，很大程度上是为了推行法治。邓析子提出“循名责实”，其实就是要求“名副其实”，在思维和表达上贡献显著，是一门十分实用的学术……
　　子明：（瞌睡）实用……
　　公孙：喂喂！在我学堂上不要瞌睡！
　　子明：（眼皮睁不开）可是好无聊啊。。。
　　公孙：那实战练习！
　　子明：（振奋）什么？
　　公孙：这是邓析子前辈遇到的一个案例。说是郑国有一富商落水，被专门从事捞尸的人捞起，郑国有风俗，要给捞尸的人付费，但郑国的夏季、天气炎热，捞尸的人急于出手，买尸的人也急于藏埋，但由于捞尸人漫天要价，买尸人求教邓析怎么办~~~~（千回百转）
　　子明：（急）怎么办怎么办？
　　公孙：邓析子告诉他：“别急，慢慢等吧，你不去买，没人会买的!”买尸人听了邓析的话，就等起来。
　　子明：（笑眯眯）说的不错！
　　公孙：这时捞尸人也来询问了……
　　子明：（眼睛一亮）哦？！
　　公孙：捞尸人知道买尸人的想法，急于掩埋尸体。邓析又告诉他：“别急，慢慢来，除了你卖，再也没有卖的了。”
　　子明：这……
　　公孙：这就是历史上典型的两可之说的正宗源头。
　　子明：两可啊……（这问题不还是没有解决嘛！）
　　公孙：所谓“两可”之说，就是同时肯定事物正反两方面的性质。“是也不是”“除此即彼”“亦此亦彼”……
　　张良：错！岂不知这种方法其实是进入了明希豪森三重困境？
　　公孙：（诧异）张三先生……（花心花心花心，心道：认真的女人就是迷人，看张良先生都来看伦家了，嘤嘤嘤嘤好开心！）
　　旁白：所谓明希豪森三重困境是指：一、无限倒退，论证应基于“不证自明”的公理之上，然而不证自明的论据是不存在的，论证只能无限倒退；二、循环论证，B推出A，A推出C，C又推出B，命题之间相互证明，所以没有凭恃；三、武断终止辩论，强行将某个理由当做相对确定的支点。
　　张良：所以，你上面说，买尸人坚决不买，可以推出捞尸人只能卖给他；而捞尸人不卖，可以推出买尸人只能自己去买。其实就是第二重困境，不买推出卖，不卖推出买，其逻辑方式就是B推出A，A推出B，根本就是一个伪推断！
　　子明：三师公好棒哦！（撒花）
　　第二课。。。。。。。。。。。。完。。。。。。。。。。。。。。

　　公孙：（急急解释）我们名家辩论技巧多多，虽然有时候会出一星半点瑕疵，但瑕不掩瑜，忽视他。
　　子明：（嗯嗯，不急，一个个打得你落花流水）
　　公孙：继邓析子先生以后，名家又出现了一个惊才绝艳的天才——惠子！
　　子明：嗯？他不是被庄子辩输了吗？
　　公孙：（脸一红）胡说！子非鱼的那场，是庄子他老人家耍赖，断章取义，我们惠子还没有辩完呢！
　　子明：（灵机一动）是么？
　　旁白：子非鱼的故事发生在濠梁上，史称濠梁之辩，具体如下：
　　庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。
　　庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
　　惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
　　庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”
　　庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的啊！”
　　公孙：有没有发现什么不对？
　　子明：发现了！你上次是站在庄子的立场上参与辩论的！
　　公孙：（语塞）那是……那是……你管我啊，我愿意给谁辩护就给谁辩护！
　　子明：（脸皮厚啊！）
　　公孙：问题出在那句“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”上，庄子断言惠子已经知道“鱼很快乐”的结果，询问的是知道的具体情境，怎么知道的；然而，我们惠子前辈并没有那层意思，“安知”应该是“怎么可能知道”，所以，庄子辩输了！
　　子明：（若有所思）
　　公孙：而且，古汉语本身也有问题！
　　子明：哦？
　　公孙：请看原文：惠子问“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子答“我知之濠上也。”
　　“安”字本身就有怎么知道，怎么可能知道，和在哪里知道三重含义，通过地点的回答，我认为庄子是故意扭曲原意，取第一和第三两种理解！
　　子明：哇！好厉害啊！
　　公孙：哼哼，那当然！
本课完——————————撒花+++++++++++++++++

其他的回去更新咯

　　公孙：继续回到惠子这一课。惠子除子非鱼之辩外，最有名的就是“日出即日落，物生即物死”之辩了。
　　子明：嗯嗯！这个大概三师公也辩你不过。
　　公孙：（心道：这可未必，人家到时候还是会给男神放水的）子房先生辩才无碍，所向披靡，稍稍琢磨将此辩倒也不一定哦！
　　子明：（诶？大妈居然不卖乖！这就是人敬我一尺，我敬人一丈？）嘿嘿。
　　旁白：“日出即日落，物生即物死”是“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死”山寨版翻译，是说太阳到了日中的时候就在下山，人向死而生。千万不要听大妈胡诌，教坏小孩！岂有此理！
　　公孙：其实后代魏晋清谈中对这一辩题的辩论不少，但也都认同这一点，因为事物的发展都是矛盾的，我这样说，并没有错。
　　子明：嗯嗯，这一个不算诡辩。
　　公孙：要驳倒它也不是不可能的。后代有一种理论，叫做“辩证法”。辩证法持有者认为，矛盾双方的斗争在任何条件下都存在，但斗争的具体形式会受不同条件的制约。
　　我们名家说，绝对是错的，但是也知道事情有相对的。一切事物都处于变动中，惠施前辈就说，“遍为万物”。
　　子明：哎呀，好麻烦，听不懂！
　　公孙：（媚笑）举个例子，你可知道何为生，何为死？
　　子明：知道！小孩子从娘胎里出来叫做生，咽气叫做死。
　　公孙：这不就是嘛。好比两个点，一个生，一个死，将这两个点连起来的线段就是人这一生。那么不管行在何处，是不是都是趋向于死呢？
　　子明：呃，好像是。
　　公孙：是了。因为人越长越大，所以只能一刻不停地趋向死亡，但是不能说死了。
　　子明：好高深！
　　公孙：高深的你还没见过呢！知道佛教么？
　　子明：废话！佛教还没有传来，我怎么知道！
　　公孙：告诉你也无妨。佛教说生死轮回，也就是说死的终点就是生的起点，两点重合……
　　子明：哇！居然有这么一回事！那岂不是不用怕死，始皇陛下还找什么不死药！
　　公孙：（娇笑）那只是一假说，谁能知道是真是假。
　　公孙：所以，两点重合后，线段也消失了，人就没有生死的区别！西方有一个科学家，叫做“薛定谔”，他说，其实人生只是一种状态，生存还是死亡，这是一个问题。
　　张良：咳咳。公孙先生见笑了。那是莎翁说的。
　　公孙：（媚眼）子房先生莫非也对西学有研究？
　　张良：略知一二。
　　公孙：不，不是略知一二，你懂。（你懂的。）
　　张良：在下有事，先行告辞。
　　张良：子明，好好学，公孙先生的学识自然有过人之处。
　　公孙：诶，别走嘛！（娇嗔）张三先生真是的，人家……

　　公孙：惠子的相对学说其实更多囊括在宇宙观中。庄子这厮，自己胡扯出一个天地，硬是说我们惠子在诡辩！
　　……
　　子明：他说什么了？
　　公孙：（脸黑）自己去查！
　　子明：哦！（摸下巴）上次三师公说，庄子前辈说名家，“能够用口舌战胜人，却不能服人之心”，是不是呀？（天真）
　　公孙：（汗）所以才说他没有度量，不能理解我们名家啊！
　　子明：话说，是什么宇宙观，这么厉害？
　　公孙：天圆，地圆。
　　子明：咦？不是天圆地方吗？
　　公孙：（鄙夷）这你就不懂了吧！我问你，假如天是圆的，而地是方的，那么天要怎么才能完全覆盖地？《淮南子》说“天无不覆，地无不载”岂不大错特错？
　　子明：不懂。
　　公孙：譬如天是一个锅盖，拿一个方盘过来，如果盘子的四角在盖沿上，那么是不是代表“地”有一些缝隙无法贴合？
　　子明：是。
　　公孙：如果方盘足够大，盖扣在盘子的四条边上，是不是代表“天”有些地方无法覆盖？
　　子明：诶，是哦！
　　公孙：其实宇宙何其大！区区盖天论，何足道哉！先祖邓析子就提出几个观点，遗憾的是当时被认为是异端邪说。
　　子明：（心花怒放）哪几个观点？
　　公孙：“山渊平”“天地比”“齐秦袭”“入乎耳，出乎口”“钩有须”“卵有毛”……
　　子明：慢慢慢！一个一个来，一个一个来！
　　公孙：所谓的“山渊平”“天地比”“齐秦袭”，都讲的是相对主义观点。你有没有听说过一个观点，叫做“忽略不计”？
　　子明：废话！那是几千年之后的孩子才学的，我当然不知道！
　　公孙：小样儿！都知道那些小孩知道，你还敢说不知道？！
　　子明：……
　　公孙：如果站的至高至远，那么看到的东西会不会极小？
　　子明：我记得《两小儿辩日》中有类似的观点，太阳就是因为离得远，所以看上去才小。
　　公孙：是的。很多星星看上去是那么一点，其实比我们所在的这块地大得多！
　　公孙：所以，隔得远了，以肉眼所见，山与深渊看上去其实是一样的，天与地隔得其实非常近，而齐国与秦国也是比邻的。
　　子明：那“卵有毛”是怎么回事？
　　公孙：小子，有没有听过“先有鸡还是先有蛋”的辩论？
　　子明：嗯嗯！小时候经常这样辩论！
　　公孙：那你认为，是先有鸡还是先有蛋？
　　子明：额……
　　公孙：在我看来，是先有鸡。
　　子明：哦？
　　公孙：岂不闻，鸡蛋鸡蛋，自然是先有鸡然后才有蛋的，难不成你有相反观点？
　　子明：我去！这冷笑话不好笑！
　　公孙：所谓胎卵之生，必有毛羽，所以毛羽之性已具于卵中。就像鸡与蛋之辩，人总以为万物有个由头，其实万物本无源，何必斤斤计较自苦烦人？
　　子明：哦！我明白，杞人忧天嘛！
　　公孙：（笑）聪明！
　　公孙：其实惠子与墨家的那些辩论才是真正引人入胜的。
　　子明：真的？！
　　公孙：当然！
　　子明：可是我饿了……
　　公孙：好吧……

　　公孙：惠子前辈认为，宇宙“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
　　“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。万物都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。
　　子明：说的很有道理。可以举例说明么？
　　公孙：当然。子明，你认为人是大同还是大异？
　　子明：呃，就像你跟我有所不同一样，人是相异的。
　　公孙：是么？没听过一句话么？食色性也，口欲、舌欲、色欲，人立之本，谁会不同吗？
　　子明：（瞠目）老师你好厉害！其实我告诉你，我们是不同的。比如我长大了会娶妻，但你以后只能嫁人，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，对不对？
　　公孙：（黑脸）
　　子明：开玩笑啦。照你这样说，人确实是大同的。
　　公孙：错！人是不同的！岂不闻，你我之间，我不知你之所想，你不知我之所思，如果是相同的，那必定是心意相通的啊！
　　子明：三师公……
　　公孙：（害羞）张三先生又来看人家了。
　　张良：咳咳，公孙先生好厉害，天下万物都你说的算。
　　公孙：哪里哪里。子房先生谬赞了，辩者兴许言之凿凿，心中却不以为然呢。所谓有立场才有观点，不在于心中信奉的真理，也不在脱口而出的妙句，只是因势利导而已。庄子他老人家，看的还真是透呢！呵呵呵呵……
　　张良：好，先生继续，不打扰了。
　　公孙：墨家认为，有厚度才能有体，但我们惠子反驳说，即使没有厚度，粒子所构成的平面面积也是无限大的。
　　墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，而惠子反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。我们也曾经以为地是无穷的，但是如果地是圆的，那么无疑就是有穷的了。
　　墨家还说“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。惠施干脆反驳道：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。
　　子明：这些有什么好讲的吗？
　　公孙：当然，这就是名家的视野。两千五百年后，你就会知道我的会有没有用了，哼。
　　子明：切，有的没的。
　　公孙：不要挑战我的容忍度！
　　子明：（鬼脸）
　　公孙：子明？
　　子明：嗯？
　　公孙：现在来现学现用，如果弄不明白，晚饭不要吃了！
　　子明：啊？？？（恶婆娘恶婆娘……）
　　公孙：你有没有听过一个故事，叫做“刻舟求剑”？
　　子明：有啊，吕不韦写的《吕氏春秋》里的故事。
　　公孙：嗯。你告诉我，为什么在舟上做了记号，但是上岸后反而找不到剑了呢？
　　子明：笨啦！因为船动了嘛！在江心掉的剑，船上岸后位置变了，剑没变啊。
　　公孙：那我问你，为什么同样是船上做记号，但是江心做的有效，上岸就无效呢？
　　子明：因为，因为……（惊愕）
　　公孙：（笑）今晚别想吃饭！
　　子明：（抗议）不行！光你说的故事我答不出来，你得跟我一样，回答了我的问题才算公平！
　　公孙：哦？请出题。
　　子明：哪，我问你，如果有个卖矛和盾的人，他向人称赞他的盾很坚固，于是说：“任何锋利的东西都穿不透它。”一会儿又赞美自己的矛，说：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿。”有人问他：“用你的矛来刺你的盾，结果会怎么样呢？”那人便答不上话来了。
　　公孙：嗯，语出《韩非子·难一》。
　　子明：请问，刺不破的盾和什么都刺得破的矛，为什么是不可能同时存在的？
　　公孙：这……待我想想！
　　子明：想好了再来吃饭吧，哈。哈。哈！（叉腰）
　　公孙：……
　　第六课完————————撒花=======================

　　公孙：混蛋！昨天害得我饿肚子！
　　子明：谁叫你笨啦！
　　公孙：（发怒）你小子不也没有答出来吗？为什么只有我没饭吃？
　　子明：是说你笨啦！哈哈哈啊哈，现在我可是都知道怎么答了哦。
　　公孙：嗯？谁告诉你的？
　　子明：当然是……三师公啦！
　　公孙：（桃花）咦？张良先生怎么说的？
　　子明：他说，刻舟求剑，剑是落到水里的，船在江心，即舟与水相对静止的时候，记号的位置可以参照，但是一旦船位置移动，那么，记号就不能准确确定落水的具体位置啦。
　　公孙：嗯，有理有理。
　　子明：他还说，矛盾嘛，本来就是相克的。以子之矛攻子之盾，必然会出现两个结果，盾破，盾不破：盾破则矛比较锐利，盾不破则盾比较坚固。这是二元对立的关系，所以非此即彼，非此即彼咯。
　　公孙：啊，原来如此！
　　子明：不仅如此，他还叫我带话说，名家的辩术多是狡辩，不如多学学西方和古印度的学问。
　　公孙：什、么！
　　子明：这么凶干嘛！三师公说了，如果公孙先生发怒了，就只听离坚白论。
　　公孙：（疑惑）我白马非马还没有讲，为什么只讲离坚白？
　　子明：（抱肩）哼，白马非马那种歪论，我不屑听人讲！
　　公孙：岂有此理！！我们名家的骄傲，岂容你如此诋毁！
　　子明：（调皮）也不是嘛，三师公说，离坚白要与铸剑术一块儿讲。但是他今天有事，所以，我还是要先听听先生怎么说。
　　公孙：哦？原来子房先生要亲自过问。（默默咽口水）
　　子明：他说，如果先生有意与他辩论的话，这堂课要讲出一点新意哦。
　　公孙：（心花怒放）还是子房先生最了解我。
　　（默默道：我公孙玲珑讲的课，还能没有新意？）
　　子明：大致上可以这么说。
　　公孙：“离坚白”是“坚白论”的主要论点，翻书到第一页，自己看。
　　子明：（脸红）没预习，看不懂。
　　公孙：（怒）那大声念出来！
　　子明：第一篇《公孙龙子·坚白论》
　　“坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。”
　　“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”
　　“得其白，得其坚。见与不见离。见与不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。”
　　公孙：这个故事是说，一个坚而白的石头，可以说是坚白石吗？
　　子明：当然可以啊！
　　公孙：（叉腰）我讲课请不要插嘴！
　　公孙：公孙龙祖师爷说，只能说是白石，或者是坚石，不能把三者并称。（停顿）
　　子明：哦，为什么跟我们平常称呼不一样呢？比如说三师公是韩国的男人，韩、男、人，可以的呀！
　　公孙：咳嗯！看一块石头，只能知道它是白色的，而不能看出它是坚硬的；而去抚摸一块石头，则只能感觉它很坚硬，却不能感觉出这块石头是白色的。对不对？
　　子明：对！可是我们也可以一边看一边摸呀！
　　公孙：这你就不懂了。感觉白时不能感觉坚；感觉坚时不能感觉白；此所谓“见与不见离”。
　　而人的视觉和触觉是分离的，所以就人的感觉说，只有坚石，只有白石，没有坚白石！
　　子明：……
　　公孙：坚之中无白，白之中无坚，石之中也无白和坚。就是所谓的“离坚白”。怎么样？
　　子明：不明觉厉。
　　公孙：切，这么高深的论点，能给你这小子弄明白就怪了！
　　公孙：告诉子房先生，明天我专程拜访小圣贤庄，向他讨教一二。子明，谢谢你哦！
　　子明：（恶寒）

　　公孙：（妖媚）子房先生~冒昧到访——
　　张良：公孙先生，劳您大驾！
　　公孙：子房先生多礼了。小女子听闻先生要传我剑术？
　　张良：（笑）想必是子明传错话了，在下只是想谈谈铸剑术罢了，我那雕虫小技，哪敢授之于人。
　　公孙：可是子房先生，铸剑术小女子可是一窍不通哦。（手帕挡脸）
　　张良：无妨。张良只是略有疑问，想请先生为我解惑一二。
　　公孙：岂敢担先生一个“请”字呀。（半面脸）莫非，小女子在先生心目中有了特殊地位不成？
　　张良：咳咳，公孙先生莫要折煞在下。
　　公孙：怎敢折煞，人家可没有拒绝哟。（抛飞媚眼）
　　张良：（强笑，快要撑不住了）不如请先生就席，我们开始？
　　公孙：（心道：强求不得，不如欲擒故纵）呵呵呵，请。
　　张良：《相剑刀》有言，善剑有四器，曰“故器”，曰“利善者，视之身中有黑，两桁不绝”，曰“其锋若不见，视白坚未至锋三分所而绝”，曰“身中生如黍粟状”。不知先生认为可对？
　　公孙：咯咯咯咯，子房先生说笑了，小女子可是对铸剑术一窍不通的呀。
　　张良：剑之白坚，由铸剑师淬炼而成，一次加热、折叠、锻打，称为一炼，而百炼之钢，钢材分布均匀，质地坚硬。刃口局部反复淬火，钢多，呈白色，更是锐不可当。
　　公孙：（拍手）子房先生真是见多识广！（心道：搞什么鬼？）
　　张良：想必公孙先生也知道相剑师风胡子吧？
　　公孙：相剑师虽不成一家之言，但出世则深得君主信赖，他是天下第一的相剑师，小女子虽寡闻，又岂能不知？
　　张良：好。公孙先生想必也知道，风胡子评龙渊、太阿、工布三剑，仅观看剑文就得其妙。我想问问先生，离坚白之论中，剑文可算是看见的？
　　公孙：是。
　　张良：如此，光凭优美的剑文就推测出刀剑锋利无比，算不算是由白推出坚？
　　公孙：呃……
　　张良：相剑师之言不可尽信，但也不能不信。请问公孙先生，仅从视觉，就可以断定剑是好剑的相剑师们，可不可以说，“坚白剑”三字？
　　公孙：不对！子房先生难道不知道《相剑刀》敝剑六事？其二曰“白坚随锋上者为敝”，其三曰“及推处白黑坚分明者为敝”，其四其五言，无文，或有文而在坚中者为敝。可见，纵然有白刃和剑文，也不一定都是利剑。所以，坚白石，依然不能如此称呼！
旁白：《相剑刀》其二说，白色沿着剑脊直抵剑锋的不是好剑（因为剑尖最锋利，也容易断，锋锐的长度大就容易断）；其三说，在剑格处黑色与白色泾渭分明的不是好剑（因为白色跟黑色泾渭分明是因为淬炼只淬炼到剑格的地方，剑身受到打击，剑格一用力，剑柄就容易断）；其四其五说，没有出现剑纹或者剑纹出现在中间一段的，不是好剑（没有剑纹是指淬炼炼数少，精度不够；剑纹出现在中间，易断，剑尖不锋利）
　　张良：（一脸狐狸的笑：她终于露马脚来了）呵呵，先生说笑了。良曾说，相剑师之言不可尽信，但是先生因为反对“有文即好剑”的说法，就搬出“剑文在不同地方，好坏也不一样”，岂不是正好说明坚仅凭眼睛就可以知道？此所谓以彼之道还施彼身？
　　公孙：（哑口无言）
　　张良：贵门鼻祖邓析子前辈曾经扬言，反对“饰辞以相乱，匿辞以相移”的诡辩。而公孙先生如今用均衡论擅自断言，事不分主次轻重，又算不算得上是数典忘祖呢？
　 公孙：你！
　　张良：良告辞，子明多承先生教化。张良在此谢过先生。
　　公孙：张良！
　　张良：张良在此！
　　公孙：（糟了！我好想透露了自己熟悉铸剑术的秘密！难道……）既如此，不打扰先生了！

　　公孙：（讨好）子明，上回子房先生跟我讨论完之后，有什么异常没？
　　子明：（摸头）没有哇，三师公心情很好。
　　公孙：（切齿）嘟囔：废话！辩倒了离坚白论，白痴也会高兴！
　　公孙：子明，从这节课开始，我们讲外国的名辨之术。
　　子明：诶？
　　公孙：同时代，与我们古中国齐名的古希腊人也有很多优秀辩手。他们的辩论以对话体形式传承下来。最著名的三个古圣贤分别是“苏格拉底”“柏拉图”和“亚里士多德”。
　　子明：要情景模拟吗？
　　公孙：（黑脸。糟，那些话我没有背下来）哦，不用了，我说，你听就可以。
　　公孙：苏格拉底的战术一般是询问对方，为什么主张这种观点而不是另一种观点。如果对方回答不上来，那么对不起，对方就是无知，他就可以提出知识与道德的联系，证明此人品格低劣。
　　子明：（哇！古今中外的无赖都是一副嘴脸啊！）嘿嘿。
　　公孙：柏拉图喜欢用假设，把真实掩藏在表象背后，为知识提供广阔的生存和发展空间，也为后来者制造种种关于真相的幻觉奠定了基础。
　　子明：诶，好熟悉，道家……
　　公孙：亚里士多德则将形式逻辑作为解决形而上问题的方式。
　　子明：请问，何为形而上。
　　公孙：笨啦。《易经》说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上就是道家的道，也是你的思维。
　　子明：哦。
　　公孙：这三师徒横行一时，终于被一个叫做休谟的人给打得一败涂地！
　　子明：真的？圣斗士耶！
　　公孙：往后两千多年，一个叫做休谟的英国人提出，实然与应然没有必然联系。任何人想要从事实中推导出价值的思维方式都是错误的。事实与价值之间没有必然联系。
　　子明：不太懂，不过很有道理。
　　公孙：（其实，我也不懂）休谟试图从逻辑学的演绎推理中寻求合法的根据，所以发展出一个叫做“凯尔逊”的学派，也叫做实证主义。后来又有一个叫做哈特的小伙子，说规则与规则之间，有主要的和次要的，彼此之间层次分明。所以只要证明元规则的合理性就可以了。
　　子明：（瞌睡）
　　公孙：我也觉得好困。
　　子明：那睡吧。
　　公孙：不行！子房先生托了我好好教化你！快起来，实战来了！
　　子明：嗯……（一个激灵）哪里哪里？
　　公孙：就芝诺悖论吧。我们惠子先生曾经也提出过，“飞矢不行不止”、“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。那个叫做芝诺的西方人居然也这样说，还加了个龟兔赛跑的故事……
　　子明：哈哈哈哈！
　　公孙：芝诺洛里啰嗦举了三个例子，其实三者是一个道理。比如二分法，是说“穿过一定距离的全部之前，必须穿过这个距离的一半，穿过这个距离的一半之前，又必须穿过一半的一半，即必须穿过无限多个中点，因而不可能在有限的时间里穿过这个确定的距离。”
　　子明：可是明明可以到达的啊。怎么被你一说，好像真的就无法抵达了一样？
　　公孙：（蔑笑）可是到了两千多年后，我们名家的这一名辩被两个学说打败了。
　　子明：诶？打败了？
　　公孙：是啊。一个是叫做马克思的外国人，他说“量变引起质变"，以“不可分微粒子理论”为依据。另一个是叫做”微积分“的自然科学，两者距离被无限缩小，但是芝诺也架不住微分……唉。
　　子明：哦？看来名家也不过如此。。
　　公孙：（黑线）其实名家的辩术，还真的是有立于不败之地的推理。
　　子明：嗤！
　　公孙：小子，不要不知天高地厚。你可知道两难推理？
　　子明：左右为难？
　　公孙：意思是这个意思，但差的就远了。
　　先说一个简单的。你说，上帝是万能的吗？
　　子明：印象中是的。
　　公孙：如果是万能的，那么他能不能造出一个他也举不起来的石头呢？
　　子明：这……能吧。
　　公孙：举得起来，就不是所谓的”连他也举不起来的石头“；造不出来，也证明他不造不出来。
　　子明：这个，我不服！
　　公孙：哦？再举个例子。比如说天下第一骗子专门说假话，但是他自己说，我说的是假话。那么，他说的这话是真是假？
　　子明：这……
　　公孙：这是无解的难题。但也不是没有挽回的余地。
　　子明：耶？这样也可以赢？
　　公孙：不是赢，是平手。要驳诉一个错误的二难推理，有三种方法：第一指出其推理形式上的错；第二指出其内容上的错；第三就是另外再去构造一个与原来的二难推理相反的二难推理。
　　子明：那该怎么做？
　　公孙：其实也不算难。比如第一个，就是内容上错误。其实上帝不是万能的，所以当然不能造一个自己都举不动的石头来。
　　再说第二个，这个在内容上也是错误的，一个人是不可能说的全是假话，因为他本身就是一个盲区。
　　子明：哦，明白了。
　　公孙：再说第一种，形式上的错误。这种推理方式称为“假二难推理”。比如我问你，你是老人，还是女人？
　　子明：都不是。
　　公孙：这就是没有穷尽所有可能的情形，所以这种推理方式不可取。
　　再说第三种。古希腊有一个名叫欧提勒士的人，他向著名的辩者普罗达哥拉斯学法律。两人曾订有合同，其中约定在欧提勒士毕业时付一半学费给普罗达哥拉斯，另一半学费则等欧提勒士毕业后头一次打赢官司时付清。但毕业后，欧提勒士并不执行律师职务，总不打官司。普罗达哥拉斯等得不耐烦了，于是向法庭状告欧提勒士，他提出了以下二难推理：如果欧提勒士这场官司胜诉，那么，按合同的约定，他应付给我另一半学费；如果欧提勒士这场官司败诉，那么按法庭的判决，他也应付给我另一半学费；他这场官司或者胜诉或者败诉，所以，他无论是哪一种情况都应付给我另一半学费。
　　而欧提勒士则针对老师的理论提出一个完全相反的二难推理：如果我这场官司胜诉，那么，按法庭的判决，我不应付给普罗达哥拉斯另一半学费；如果我这场官司败诉，那么，按合同的约定，我也不应付给普罗达哥拉斯另一半学费；我这场官司或者胜诉或者败诉，所以我不应付给他另一半学费。
　　这个案例称为“半费之讼”，就是用二难推理反驳二难推理。只有在这种情况下，才能立于不败之地！
　　子明：哇！老师好伟大！ （鼓掌）

第十课被吞了，都两天了，还不吐出来

　　公孙：最后一节课，我将结合古印度因明学传授纯粹的逻辑推理方法和辩论术，千万不要打瞌睡啊！
　　子明：嗯！（我可以出师了啊！）
　　公孙：古印度的因明学因为佛教的发展，主要成果在于内道因明学。除了常见的辩论术，还有“思择”“纷义”“坏义”“似因”“难难”“诤论”“堕负”。
　　子明：请先生释义。
　　公孙：思择又叫做归谬法、反证法，即沿着对方的主张、或者依照自己论题的反面来推导，进而得出谬误的结论，以此证明自己主张的正确。
　　子明：是！
　　公孙：纷义旨在为自己辩护。虽然有诡辩成分在，但是在论据不足的情况下，足以让不明真相的人信以为真，也算实用。
　　子明：（唉，大妈承认诡辩非正途，也算进步了。）
　　公孙：坏义是指只去驳倒对方的立论，但自己不立论的辩论。
　　子明：嗯，我对先生此前的立论进行的辩论大部分是坏义。
　　公孙：嗯。似因只指，用似是而非的理由来作为论据。其实与后来的类推法相似，为自己论证时可以用，辩驳对方时可以质疑对方立论不确定、举例不当，有相违背的情况、例子过时等。
　　子明：（记笔记）
　　公孙：难难也是一种诡辩术。要争论就要求胜利，所以有时候故意曲解对方的言论也无不可。
　　子明：（唉。）
　　公孙：诤论是用错误的理由推出错误的结论，用以反对和破坏对手。
　　子明：错误的理由……比如帝国的言论就是正确的？
　　公孙：也可以这么说。
　　子明：（若有所思）
　　公孙：最后一种可以适当运用一下。堕负这种情形就是非辩，比如中断辩论，比如充耳不闻，比如拉东扯西……
　　子明：嘿嘿。
　　公孙：子明，古印度的学问就这么多。但是结业之前，我必须要考你一考。
　　子明：（拍胸膛）没问题！
　　公孙：你先立论，并为自己辩护。我当你的敌手，辩不过我，我不会承认有你这个徒弟！
　　子明：（惊吓！！师傅不要为难我才好啊）
　　子明：我的立论是，金钱是负担。师傅，请！
　　公孙：（这个傻子，居然拿谬论当论点，活该不出师！）
　　公孙：不急，先用纷义为自己辩护。
　　子明：好。请问师傅，人，是不是不喜欢背负东西？
　　公孙：（这小子离题了吧）是。
　　子明：国人都爱黄金？
　　公孙：是。
　　子明：如果背负的是黄金，那么他是喜是悲？
　　公孙：喜。
　　子明：是否背的越多越好？
　　公孙：是。
　　子明：那么试问一下，如果金子是自己的，而此人行于沙漠中，又饥渴又劳累，是否还愿意交出来换取粮食和水？
　　公孙：是。
　　子明：然。此时是否有金不如米之感？
　　公孙：（咦？）
　　子明：再则，如果背负的是别人的黄金，是不是也是越多越好？
　　公孙：呃……
　　子明：（得意）师傅，此时是不是有金不如少的感觉？
　　公孙：你说的只是一种情形。我举一个反例就可以驳倒你！
　　子明：是！不过师傅，我有前两种情形打底，你也驳不倒我，这局我们平手吧？
　　公孙：（哼！看你耍什么花招！）
　　公孙：你可知后代有一句话，叫做“天下大势，分久必合合久必分”？
　　子明：（惊悚）三国？！
　　公孙：是，你就以此为坏义，辩倒它！不过，勉强辩倒可不成，必须要说的我心服口服！
　　现在，我是你的敌手。
　　子明：（鞠躬）是！
　　子明：请问先生，天下大势是否只有分与合之势？
　　公孙：是！
　　子明：那么是否非分即合，非合即分？
　　公孙：是！
　　子明：先生错啦。分就是趋向于合，合就是趋向于分，何必有分合之别？
　　公孙：（好小子，方生方死的理论吸收的不错嘛！）不，分合这二字合起来是大势这一整体，但是具体而言，还是有分合之别的，就好像这大秦帝国，六王毕、四海一，自然是符合“合”的字面意思，但是依然有暴动，怎么能算是完完全全的一统？分合之间的来回，也符合这句话不是？
　　子明：先生说的是。
　　次之，先生认为，分久必合合久必分，所谓的“久”字是否多有不妥？
　　公孙：这……
　　子明：分之即合，合之立分，这一现象并不鲜见。怎样才算久？十年？百年？还是世世代代如此？
　　公孙：嗯。
　　子明：其三，何为大势？以地域计？还是以人口为计？
　　公孙：（微笑）子明以为以何为计？
　　子明：这是我驳斥的第三点。此合彼分，此分彼合，所占比例多达百分之九十九也不无可能，所谓大势如果以半壁为计，是否大势多变呢？此种情况，更是不符合分合之久了！
　　公孙：自小，厉害啊！
　　子明：其实还有一点。我认为的分合之道在于人心，人心思归，才是真正的大势所趋！
　　何为分，何为合？一农夫垦十亩之地，乐岁终生饱，凶年免于死亡，合也。驱逐鞑虏，卫我河江，华夏一心，虽力量不足，但是志向相同，兵燹连绵，可合于分合之道？
　　公孙：（抚掌叹息）
　　张良：子明这下是真的出师了！来，向公孙先生叩头！
　　子明：（叩头）多谢师傅教化之恩。弟子子明，光耀名家，义不容辞！
——————作者君飙泪挥别。。。撒花，，，全剧完+++++++++++++++++