○第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。
　　若教赴时、机，易修易悟。若机、教、时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时、方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。”
　　是故《大集月藏经》云：“佛灭度后，第一五百年，我诸弟子，学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”
　　又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经，即是法施度众生；二者诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者有无量德用、神通道力、种种变化，即是神通力度众生；四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”
　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。
　　又若去圣近，即前者修定、修慧，是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者。实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫，徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。若欲于斯进趣，胜果难阶。唯有净土一门，可以情悕趣入。
　　若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者。欲使前生者导后，后去者昉前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。

　　○第二、据诸部大乘，明说听方轨者。于中有六：
　　第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”
　　第二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”
　　第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？’佛告阿难：‘此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。’”
　　第四、《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。”
　　第五、云：“曾更见世尊，则能信此事。奉事亿如来，乐闻如是教。”
　　第六、《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。”
　　是故《无量寿大经》云：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”

　　○第三、据大乘圣教，明众生发心久近、供佛多少者。
　　如《涅槃经》云：佛告迦叶菩萨：“若有众生，于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。”
　　何以故？须如此较量者，为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。是故经云：“若有众生闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

　　○第四、次辨诸经宗旨不同者。
　　若依《涅槃经》，佛性为宗。若依《维摩经》，不可思议解脱为宗。若依《般若经》，空慧为宗。若依《大集经》，陀罗尼为宗。今此《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依、正二报，如下依诸观所辨。
　　若依《观佛三昧经》云：佛告父王：“诸佛出世，有三种益：一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明、无量妙好，若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。”
　　父王白佛：“佛地果德，真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？”
　　佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界、神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”
　　父王白佛：“念佛之功，其状云何？”
　　佛告父王：“如伊兰林，方四十由旬。有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。”
　　佛告父王：“一切众生，在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”所言“伊兰林”者，喻众生身内三毒、三障、无边重罪。言“栴檀”者，喻众生念佛之心。“才欲成树”者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。

　　问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力，能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
　　答曰：依诸部大乘，显念佛三昧功能，不可思议也。何者？如《华严经》云：“譬如有人，用狮子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人，搆取牛羊驴马一切诸乳，置一器中。若持狮子乳一滴投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔、诸障，直过无难。”
　　又彼经云：“譬如有人持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神、一切诸障不见是人，随所诣处，无能遮障也。”何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。

　　○第七、略明三身三土义。
　　问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？
　　答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依《大乘同性经》，辨定报化净秽者。
　　经云：“净土中成佛者，悉是报身。秽土中成佛者，悉是化身。”
　　彼经云：“阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹现得道者、当得道者，如是一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色无形，无现无著，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。”
　　问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云“阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处”也？
　　答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。”即其证也。又《宝性论》云：“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体。”即其证也。

　　问曰：释迦如来报身、报土，在何方也？
　　答曰：《涅槃经》云：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土，出现于世。为化众生，故来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。
　　问曰：《鼓音经》云，阿弥陀佛有父母。明知非是报佛、报土也。
　　答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方，示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。
　　又如《鼓音声经》云：“尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。”又上来所引，并是化身之相。若是净土，岂有轮王及城、女人等也？此即文义炳然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。

　　问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？
　　答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》云：“由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”
　　是故《净土论》云：“一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。”故知若据法性净土，则不论清浊。若据报、化大悲，则非无净秽也。
　　又泛明佛土对机感不同，有其三种差别：一者从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报、化如光。
　　二者无而忽有，名之为化。即如《四分律》云：“锭光如来，化提婆城，与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。”是故经云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。”
　　三者隐秽显净。如《维摩经》：“佛以足指按地，三千刹土，莫不严净。”今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云：“未来观音成佛，替阿弥陀佛处。”故知是报也。

　　○第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者。
　　今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲、龙树，及上地菩萨，亦皆生也。是故《大经》云：弥勒菩萨问佛：“未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？”佛言：“此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。若欲广引，余方皆尔。”
　　问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？
　　答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报、化佛也。
　　是故《观佛三昧经·菩萨本行品》云：文殊师利白佛言：“当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。
　　子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，亦以相好，度脱众生。
　　尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法。须臾之间，得首楞严三昧。
　　时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身？时彼童子，岂异人乎？是我身也。”尔时世尊赞文殊言：“善哉善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者。”
　　佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生。若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人，与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上。”以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。
　　是故《天亲菩萨论》云：“若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，显出法性法身。
　　此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智，即是真实智慧也。
　　虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。”今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。

　　○第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。
　　问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？
　　答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。虽复苦乐少殊，修短有异。统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。
　　又依《智度论》云：“净土果报，无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。虽言地居，精胜妙绝。”是故《天亲论》云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”
　　是故《大经赞》云：“妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。”
　　△第二大门中，有三番料简：
　　第一、明发菩提心。
　　第二、破异见邪执。
　　第三、广施问答，释去疑情。

　　○就初发菩提心内，有四番：一、出菩提心功用；二、出菩提名体；三、显发心有异；四、问答解释。
　　第一、出菩提心功用者。《大经》云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。
　　第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
　　第三、显发心有异者。今谓行者修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清净；二者缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等；三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。”
　　第四、问答解释者。

　　问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者。何故《诸法无行经》云：“若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。”
　　答曰：菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名“人远”也。是故经言“菩提者，不可以心得，不可以身得”也。今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：
　　“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
　　又依天亲《净土论》云：“凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法，二者须知三种顺菩提门法。何等为三？
　　一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
　　三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
　　顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？
　　一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。
　　二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”

　　第一、破妄计大乘无相者。
　　问曰：或有人言：“大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚。”何用求之？
　　答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛，如此见者，堕灭空所收。
　　是故《无上依经》云：佛告阿难：“一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道；未来生处，必背我化。”
　　今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：“虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又彼经云：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。
　　问曰：今世间有人行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？
　　答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：“世尊为何等人制如斯戒？”
　　佛告阿难：“行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切众生，悉是吾子，佛是一切众生父母。遮制约勒，早出世间，得涅槃故。”

南无阿弥陀佛🙏🙏🙏