苍蝇之飞不过数步，附于骥尾腾路。

继资本运作之后，
雨后春笋，
什么红你茶黑你茶，
什么疗你圈套，
之后，
白吃白喝，
之后，
么也不用，交两碗，
拉人来接饭吃。。。
社会这个样，
贴吧也没好不到哪里去！
四外一看，
牛！

都发了，年入近百万！
小厂小贩，忙活一年，
口袋羞涩。
退休老表，月入七八千，没地方花，狐狸帮着花，，
纨绔子弟，腰缠万贯，精灵鬼去给换腰带，，
老鼠管钱，
只给老二三，
不给老大，
老大年年白出力......

挣钱是好事，耍鬼吃儿孙畜牲不如！
学术是实事，诱人跳火坑获财缺德！

这么大感概？

唉！

大师们都不讲道德，劫夺天下龙穴予不义不仁，
既然如此，黑吃黑也就避免不了，
听说有些人专门替天行道，
一夜之间来个偷梁换柱，狸猫换太子，福主易位，岂不是偷鸡不着失把米，自家灵骨消声匿迹，陪了妇人又折兵，
呵呵，天天拜着别人家发……
，

杨筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，唐天祐三年（公元九○六年）遭卢光稠暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西于都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。后因山洪暴发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的赣南隐居结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约1．5公里的山坡上。杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和5年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙2年水毁，存在不过46年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。赣州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。
出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼烟云，一腔心事系于堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世。杨筠松长期生活在赣南，并在赣南带徒授艺，所以，在赣南杨公风水术得到广为流传，并广泛地影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气主要存在于十二地支，四维八干起的只是辅佐地支的作用。赖布衣创制人盘以后，在首重形势的前提下，用七十二龙格龙，用人盘消砂，用天盘纳水，赣南杨派风水术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论体系和操作程序。

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