《形而上学与辩证法的斗争》
围绕形而上学和辩证法两种发展观，看待事物发展的根本动力形成了外因论和内因论的差别。起初，这些哲学家有的干脆不承认运动，也有的哲学家（赫拉克利特）认为运动是普遍存在的，但在解决追究实体运动的原因时，出现了分歧。他们中有的人将构成实体的质料（物质组成部分）看成是一个僵死的东西，于是他们多数人认为是物质之外的某个神秘的东西在推动着物质的运动，围绕这个神秘的东西，哲学家们展开了各种各样的争论，形成了一门名叫“形而上学”的学问。形而上学，就是在事物的外部寻找它的推动力的学问。它所研究的对象是绝对的不动的，除非是外部其他的什么东西让它动。形而上学这种思维方式，很容易会被人所接受。因为它符合我们一般的常识和主观的愿望，我们观察研究一个事物总是把它看成是一个相对静止、不变的东西，同时我们在主观愿望上也希望它尽可能保持一成不变，因为只有符合这些，我们才能很好地把握它。同时，这些与我们认为最为严谨的形式逻辑是相一致的。然而，这个世界从来没有那个具体的事物是保持绝对的静止和不变化的，一个事物在某一刻，既是它本身，又不是它本身；既在一个位置，又不在这个位置。任何事物都处在不停的流变之中。
关于发展观的问题，长久以来都有着形而上学和辩证法两派的对立。这种斗争使得形而上学曾一度占据上风，在近代这种思维方式被培根从当时的自然科学引入到了哲学中，形成了一大批形而上学哲学家。形而上学解释世界，必然需要一个外在的“因”，而这个外在的“因”如果是一切事物的起始因，那么它也应该是自身的“因”，也即自因，既然这个“因”是可以自因的，那为什么其他事物不可以自因呢？形而上学自身的矛盾就暴露出来了，形而上学是绝对不允许有矛盾产生的，否则它自身就失效了。后来有的人尝试着让实体动了起来，开始做出这种尝试的都是先让精神实体动，不让物质实体动，他们用精神实体推动物质实体，始终把物质看成是“僵死”的东西。在这里我们仍然能够看到形而上学的踪迹。黑格尔让精神实体动的同时，也让物质实体动了起来，这就从根本上解释清楚世界如何动起来的，然而他把这种原因神秘化了，把他的那个“正——反——和”的套路强加给这个客观世界，所以马克思说他的辩证法是头脚倒立的，他不把这种辩证运动看成是从客观世界的运动发展中抽象出来的一般规律，而是把它看成是独立于世界之外的一个“神秘法则”，这时候仍然是换汤不换药，仍然需要一个独立于客观世界之外的东西解释这个世界。于是马克思将黑格尔的辩证法进行了唯物的改造，这样物质就运动起来了，物质世界自己动了起来，就不在需要世界之外的某个“神秘”的东西去推动了，这就很完美地解释了客观世界。不仅如此，精神性实体同样也被囊括在了物质实体之内，这样思维上的辩证法并不是独立于世界之外的法则，而是客观世界辩证运动的反映。
围绕形而上学和辩证法两种发展观，看待事物发展的根本动力形成了外因论和内因论的差别。起初，这些哲学家有的干脆不承认运动，也有的哲学家（赫拉克利特）认为运动是普遍存在的，但在解决追究实体运动的原因时，出现了分歧。他们中有的人将构成实体的质料（物质组成部分）看成是一个僵死的东西，于是他们多数人认为是物质之外的某个神秘的东西在推动着物质的运动，围绕这个神秘的东西，哲学家们展开了各种各样的争论，形成了一门名叫“形而上学”的学问。形而上学，就是在事物的外部寻找它的推动力的学问。它所研究的对象是绝对的不动的，除非是外部其他的什么东西让它动。形而上学这种思维方式，很容易会被人所接受。因为它符合我们一般的常识和主观的愿望，我们观察研究一个事物总是把它看成是一个相对静止、不变的东西，同时我们在主观愿望上也希望它尽可能保持一成不变，因为只有符合这些，我们才能很好地把握它。同时，这些与我们认为最为严谨的形式逻辑是相一致的。然而，这个世界从来没有那个具体的事物是保持绝对的静止和不变化的，一个事物在某一刻，既是它本身，又不是它本身；既在一个位置，又不在这个位置。任何事物都处在不停的流变之中。
关于发展观的问题，长久以来都有着形而上学和辩证法两派的对立。这种斗争使得形而上学曾一度占据上风，在近代这种思维方式被培根从当时的自然科学引入到了哲学中，形成了一大批形而上学哲学家。形而上学解释世界，必然需要一个外在的“因”，而这个外在的“因”如果是一切事物的起始因，那么它也应该是自身的“因”，也即自因，既然这个“因”是可以自因的，那为什么其他事物不可以自因呢？形而上学自身的矛盾就暴露出来了，形而上学是绝对不允许有矛盾产生的，否则它自身就失效了。后来有的人尝试着让实体动了起来，开始做出这种尝试的都是先让精神实体动，不让物质实体动，他们用精神实体推动物质实体，始终把物质看成是“僵死”的东西。在这里我们仍然能够看到形而上学的踪迹。黑格尔让精神实体动的同时，也让物质实体动了起来，这就从根本上解释清楚世界如何动起来的，然而他把这种原因神秘化了，把他的那个“正——反——和”的套路强加给这个客观世界，所以马克思说他的辩证法是头脚倒立的，他不把这种辩证运动看成是从客观世界的运动发展中抽象出来的一般规律，而是把它看成是独立于世界之外的一个“神秘法则”，这时候仍然是换汤不换药，仍然需要一个独立于客观世界之外的东西解释这个世界。于是马克思将黑格尔的辩证法进行了唯物的改造，这样物质就运动起来了，物质世界自己动了起来，就不在需要世界之外的某个“神秘”的东西去推动了，这就很完美地解释了客观世界。不仅如此，精神性实体同样也被囊括在了物质实体之内，这样思维上的辩证法并不是独立于世界之外的法则，而是客观世界辩证运动的反映。
