Ev Cochrane

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尼采在<悲剧的诞生>一书中提出了阿波罗和狄俄尼索斯审美二元论, 这些概念已经成为了我们文化中永久的一部分。 尼采认为阿波罗的力量象征光,和谐和井然有序,是赋予形式的力量,它表现在希腊人优越的建筑和雕像中。而与之相反的狄俄尼索斯的力量则属于黑暗而疯狂,是无节制和放纵的,它表现在狄俄尼索斯仪式里神秘的迷狂状态中。

现代人概念中的阿波罗，――包括一些对阿波罗教派起源的研究，皆受到尼采的严重影响。W.K. Guthrie 在<希腊人和他们的神>一书中说道：“他是希腊精神的化身，所有能将希腊人与其他人，尤其是他们周围的野蛮人所区别开来的一切，――各种形式的美，不论是艺术，音乐，诗歌，还是青春，理性和节制，――皆在阿波罗处达到颠峰。”
从之前的引文中人们会假设阿波罗在古希腊人中所拥有的形象。但在对更古老的阿波罗崇拜的溯源中，会出现一种完全不同的情景：这个神致力于带来传染病和瘟疫，兴奋于战争中的劫掠。本文中追溯的是一个更加黑暗的阿波罗的起源。
 
希腊创始期(Archaic Greek)的阿波罗
(译者注: Archaic Greek是希腊历史的一个阶段,特指前750-480这段时间)
伊利亚特中所描写的在不祥的光中出现的阿波罗是众人皆知的,毕竟诗中将阿波罗写成了支持特洛伊人的神的首领。荷马笔下的阿波罗是个超群绝伦的瘟疫和传染病的神，诗人最喜欢用来形容阿波罗的词之一是- hekebolos - '远射的'，很明显是来自于阿波罗用箭来传播瘟疫的喜好。后边从伊利亚特中引用的这一段落实际上是希腊创始期(Archaic)阿波罗的代表，是希腊文学中阿波罗的第一次显圣：
他如此一番祈祷，福伊波斯·阿波罗听到了他的声音。
身背弯弓和带盖的箭壶，他从俄林波斯山巅直奔而下，怒满胸膛，气冲冲地一路疾行，箭枝在背上铿锵作响——他来了，像黑夜降临一般，遥对着战船蹲下，放出一枝飞箭，银弓发出的声响使人心惊胆战。他先射骡子和迅跑的狗，然后，放出一枝撕心裂肺的利箭，对着人群，射倒了他们；焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭。
荷马认为阿波罗带来瘟疫，实际上，从他的Hymn to Apollo中也可以看出他将此归结于阿波罗的黑暗本性,并暗示着对这位神祗对奥林匹斯山的攻击。阿波罗据说有一次曾经让众神颤抖,从他们插满箭头的座位上跳起来："我将记住并不会忘记远射的阿波罗。当他经过宙斯的住宅，弯曲他明亮的弓的时候，众神一起从座位上弹起来，在他面前颤抖。”
在另一个由埃斯库罗斯所记录的传统中,阿波罗曾经被逐出天庭,这或许是由于他对众神的攻击。

阿波罗从何而来？
Guthrie认为：“关于阿波罗的起源无法得出有意义的结论，因为它实在太晦涩。”其实神话的深处暗示着学者们无法从他名字的意思来考虑。根据埃斯库罗斯，一些学者提出这个名字衍生自单词apollonai，希腊语的意思为“毁灭者”。这样的来源明显适用于荷马，埃斯库罗斯和索福克勒斯笔下的战争，传染病和瘟疫之神。
不过既然阿波罗传统上被认为是光明和文化之神，这一来源看起来就很不令人满意。比如W. Max Muller，a leader of the solar school of mythology，阿波罗的太阳本性的坚决支持者，认为：古代人从apollonai中衍生出阿波罗,从某种意义上来说,是作为“毁灭者”的意思。从语音方面来讲没有什么可以反对的理由。但我们不能仅仅从语音方面来考察词源，还要通过语义的方面来看。因此没有理由认为阿波罗一开始是一个毁灭之神。
缪勒将荷马和埃斯库罗斯扔到了一边，并且进一步从梵语的Apa-ver-yan, 意思为‘开启者'中，推处其来源，联系到太阳作为天堂之门的开启者的角色。不用说，现在很难找到缪勒这一理论的支持者。
另一些学者指出了阿波罗和archaic单词apellai之间的联系，它象征着某种聚会。Burkert最近拥护这种观点：“这个名字在更加早的，荷马之前的形式中几乎不能和这种被称为apellai的仪式分离开来，部落的每年一度的聚会或宗族的机构，比入像Delphi and Laconia等地的那样，来自于月份Apellaios。这样的事情遍及希腊西北部的多利亚地区。
学者们对阿波罗起源的地区问题也有分歧。两大分支理论分别将阿波罗的崇拜追溯到北方或者小亚细亚。北方假说的支持者的决定性证据是阿波罗和Hyperboreans的密切联系。Hyperborean是指一支来自北方的神秘民族。根据这一Hyperboreans假设，学者们假设阿波罗崇拜是由早期移民，比如说多利亚人传播到希腊本土。
而支持近东假说的学者，则指出古代的风俗习惯和在小亚细亚广泛流行的阿波罗崇拜。阿波罗在吕底亚和卡里亚倍受尊崇，例如建在Didyma 和Klaros的著名神庙。确实如果我们将伊利亚特中的传播瘟疫之神平行来看的话，古代的近东似乎是更好的起源，在那里闪米特人的神，勒舍夫（Reseph）,埃拉（Erra）和涅尔加（Nergal），与荷马笔下的阿波罗极其相似。
勒舍夫（Reseph），和阿波罗一样，因为他那“带来瘟疫”的箭而声名狼藉，在叙利亚和埃及的早期神像中他被描绘为配带着弓和箭，在圣经中他又作为希伯来神的形象出现（译者注：他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光。从他手里射出光线。在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出）。勒舍夫被认为是来源于叙利亚，但最终他的崇拜传遍了Mari到埃及的地区，并在十八到十九王朝期间达到鼎盛。后来，又随着腓尼基人频繁的航海传播到了地中海地区，特别是塞浦路斯，迦太基和西班牙。在塞浦路斯岛上，勒舍夫曾经有显要地位的证据十分充分，一些早期铭文将勒舍夫和阿波罗视为一体。
为什么早期的希腊人会将勒舍夫与阿波罗视为一体是一个令人困惑的问题。它的答案可以将阿波罗的希腊创始期(Archaic)的形象复原。一些答案是很明显的：最显著的特征是勒舍夫与瘟疫和传染病之间的关系。这会让希腊人猜测这两个神之间有什么联系。并且，勒舍夫在乌加里特神话中杀死了一条龙，很像德尔菲神话中阿波罗杀死的蟒蛇。比如在乌加里特文献1001号中，勒舍夫是巴尔的护卫并与巨龙作战。是勒舍夫的箭最终结果了巨龙，并且拯救了巴尔和天国。（这一乌加里特神话经常被认为是圣经Hab. 3: 3-15中耶和华和大海作战的原型，在这一段中勒舍夫是作为耶和华的同盟出现的）
在其它乌加里特语文献中，勒舍夫被视为阿卡德人的神涅尔加（Nergal），美索布达米亚地区的瘟疫之神。这一认同完全合逻辑并且得到了广泛的证明。一些学者实际上认为勒舍夫是从涅尔加分裂出来的。有趣的是，涅尔加和天神安努（神王）的关系，与勒舍夫和巴尔，或者勒舍夫和耶和华的关系相似；也即是说，是一位司战争的同盟者。并且和勒舍夫一样涅尔加也是一个杀死巨龙的神，有一份文献提到他和恶魔雅撒库（Asakku）的战斗。
众所周知，涅尔加同时也被认为是行星中的火星。Jastrow总结古代人对涅尔加的观念：“他有形形色色的许多名字，几乎无一例外的强调了他令人生畏的本性，有关于他的神话皆联系到毁灭，瘟疫和死亡..在巴比伦的占星术中，他被认为是火星。占卜文学显示，在古代与现代一样，火星被认为是最不祥的一颗行星。
在最近发现的一些乌加里特语文献中，同样的行星联系也被用来描绘勒舍夫。一份乌加里特语关于日食的文献(Gordon, No. 143)中，勒舍夫与火星被联系在一起（Sawyer and Stephenson），这又增强了这颗红色的行星与阿波罗之间可能的联系。

阿波罗和赫拉克勒斯
阿波罗和赫拉克勒斯的崇拜在几个地方上也有联系。根据Servius的说法，在古代柱子被竖起用来纪念赫拉克勒斯。希罗多德，斯特拉波（Strabo）和鲍萨尼阿斯（Pausanias）共同记录了传统中柱子与赫拉克勒斯的联系。
柱子也在最早期的阿波罗崇拜中出现。作为Apollo Agyieus，这位神与支撑的柱子同意。Farnell提到这一特征与阿波罗崇拜的联系: 在这一崇拜的最原始的阶段,柱子,祭坛和神之间没有明确的区分。同样的名字Agyieus既被用来称呼神也被用来称呼柱子和祭坛的石头。
阿提刻的希腊人（Attic Greeks）将这Agyieus之柱竖在房子前边看门。正是这一特点使Nilsson将赫梯的Apulunas看作这一希腊神的近东原型：在其他神里特别提到有一个神叫做Apulunas，他是众门之神。如果这样的话，阿波罗的东方起源，这一经常被提出并且同时也被激烈争议的观点，也就没有什么可怀疑了。这一东方的阿波罗是众门的保护者，与古典希腊时期的阿波罗完全一样。
特别值得一提的是赫拉克勒斯也被古希腊人当作看门人。另外，同样的职能也见于乌加里特传统中的勒舍夫（Reseph），后者被称为tgr，太阳的“看门人”。

世界之柱
阿波罗和赫拉克勒斯关于柱和柱崇拜的联系使很多学派开始比较各种传统中世界之柱的主题。比如Cook就这样总结道：Agyieus之柱可能本身是一个世界之柱，也代表了Agyieus自身，道路之神'Lord of the Way' (agyia),最开始时掌管着人间到天堂的道路。Agyia这个词确实被品达（Pindar）用来称呼精神之路。
Brundage，在他分析赫拉克勒斯的文章中，将这位神看作柱之神，引用古代的看法将他平行看作Tyrian的柱之神Melqart，并且在众所周知的神话中赫拉克勒斯代替阿特拉斯扛天：“阿特拉斯看守的是一棵金树。赫拉克勒斯被假想承担阿特拉斯的负担，承担天的重量。”
很难找出Cook和Brundage这种推断中的错误。自从Cook和Brundag发表了他们的结论，世界柱与天空的联系被更好的证明了。在'The Spring of Ares'我讨论了最近的证据。火星的形象在世界柱的传统中是很重要的。在象征辞典中Cirlot表达了相仿的结论：生命之树，当它升起到还没有达到火星之山的高度时，被认为是支撑天空的柱子。
Cirlot, Eliade以及其它学者的研究表明世界之柱可以有山，树或者跨越至天空的泉水的形式。赫拉克勒斯被很广泛的联系为神圣的泉水。Farnell引用Aristides 和Athenaeus来分析由于一些原因自然界泉水和人工喷泉是这位伟大英雄的圣物。
希腊神话保留了同样的主题。写有赫拉克勒斯名字的神圣泉水位于希波吕托斯（Hippolytus），一个传说中的Troezen国王，的宫殿下边。这一传统可以平行联系到著名的忒拜城的卡德摩斯的宫殿下边的阿瑞斯的泉水。赫拉克勒斯与温泉之间的联系让很多现代学者吃惊。
阿波罗也同样和温泉有联系，在阿尔戈斯阿波罗具有Thermios的特征，Farnell将此译为“温泉之神”。
阿波罗与泉水的联系，与他和世界之柱的联系一样，进一步证明了他与火星之间的联系，并且暗示很多关于这个神的仪式如果考虑到阿波罗与世界之柱之间的联系那就是可以解释的，不过这个柱子要从天文学的角度来理解。阿波罗与神秘的Hyperborean之间的联系是其中一点。正像传统学者很久以来一直知道的那样，
Hyperborean可以被理解为 “山之上方”或者“风之上方”，很明显涉及到北方的天国式的地区。如Eliade 和 Talbott所记录的，世界之柱经常和北极联系在一起，而北风从那个方向吹过来。阿波罗和极乐净土之间的联系，――如同和Hyperborean的国土之间的联系，――很可能不是指阿波罗地理上的家园，而是暗示阿波罗的另一个行星特征。
 
结论
很明显必须承认阿波罗和拉丁的马尔斯，勒舍夫（Reseph）和涅尔加（Nergal）以及赫拉克勒斯之间在星体方面的联系。我们的观点是这些神分别和这一行星有共同联系。为什么火星与赫拉克勒斯有联系将在这一系列中的第二部分谈到。在最近的大灾变理论中Immanuel Velikovsky 和David Talbott会将古代人对火星的崇拜引到事实的层面上。