阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。
于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。
一者、是人，见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。
便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
二者、是人，见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。
今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？
当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。

阿难！是三摩中。
诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。
观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。
一者、是人，穷心境性。
二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
二者、是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。
一者、是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。
三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。
四者、是人，穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。
见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。
此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。
是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。或
计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭。或极乐灭，或极舍灭。
如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。
或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；
或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；
或以三禅，极悦随故；
或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。
迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。
由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，
是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。

阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见。
教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。

阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，自言满足，无上菩提，大妄语成。
外道邪魔，所感业终，堕无间狱。
声闻、缘觉，不成增进。汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沈孽，保绥哀救，销息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。

阿难！是五受阴，五妄想成。
汝今欲知，因界浅深：
唯色与空，是色边际。
唯触及离，是受边际。
唯记与忘，是想边际。
唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。
此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。
理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？
汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。

佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。
若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
能将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。
得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。

阿难！若有众生，能诵此经，持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人、阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

色界天
色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。
《业报差别经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。
依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”，
可以想象，那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，超然世外，没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。

二禅三天，为成就二禅者所生
此天常受发自深心的禅定“喜”乐，超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）。
第一少光天，身长二由旬，寿二大劫。
第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。
第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。
《楞严经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，发化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已离语言，以放光代音声以交流信息之意，此天天王，为一小千世界主。

三禅三天，为成就三禅者所生
此天常受发自深心的禅“乐”，此乐自内源源而出，绵绵寂静，被称为三界中最上之乐。
第一少净天，身高十六由旬，寿十六大劫。
第二无量净天，身高三十二由旬，寿三十二大劫。
第三遍净天，身高六十四由旬，寿六十四大劫，此天天王，为一中千世界主。
三禅天盖由身心清净为著

四禅九天，分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生。
此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡，心如明镜止水，无丝毫扰动。
其中凡夫天有四：
一无云天，身高125由旬，寿125大劫；
二福生天，身高250由旬，寿250大劫。
三层并列二天，一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；
二名无想天，乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想，“身心俱灭，心虚灰凝”，生于此天，虽如广果天，亦身高500由旬，寿500大劫， 但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。”（《楞严经》卷九），被佛教斥为因地不正的“无想外道”，其所入定称“无想定”。
广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”(再不复返欲界受生)，其名目为：
无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫； 无热天，身长二千由旬，寿二千大劫；
善见天，身长四千由旬，寿四千大劫； 善现天，身长八千由旬，寿八千大劫；
色究竟天，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅，故名色究竟，又名魔醯首罗天，意译“大自在天”，其天王摩醯首罗)，乃三千大千世界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆。
佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。