再强调一遍：好多精神百合女并非生理直女，而是“性害羞”或者“性欲弱”
1，亚洲母系人种本身就有性害羞文化，性保守文化。
母系人类的女性家长为了避孕和约束族群过早性交，发明了“性害羞文化”，人们对性越来越小心谨慎，性事变的越来越神秘禁忌，演变成了只有成年人才有权利和渠道得知的知识，大人们心照不宣的秘密。
同时母系人类已经懂得用语言形式，更多的礼仪形式，以及一起合作劳动干活来表达联络感情，表达爱，化解矛盾，与他人交际，跟姐妹同胞建立亲密友情。并同时普遍认识到女女之间的性器官接触行为无法生育后代，于是注重身体亲密依偎但不注重性器官直接接触。
母系社会“约束族群过早性行为”，和“避免近亲繁殖及乱伦”的习俗资料：
摩梭恋人的“专一道德”
摩梭人走婚时必须彼此专一，双方不会再找别的恋人，分手之后才会另找他人，为什么自由的走婚社会也有专一忠贞不能滥情的恋爱道德观呢？
我认为这是为了让女人认清后代的父系血缘关系，避免后代将来近亲繁殖。
因为女人如果同时跟多个男性走婚而后怀孕了，必然搞不清孩子的父亲是谁，而男方也不能确定谁是自己的后代，不利于将来避开近亲。
所以一对一形式的恋爱，对于防止近亲乱伦亦有着很重要的作用。
摩梭人的“害羞文化”
“害羞”和“面子”对于摩梭人的意义在于，任何人都十分注意社会集体取向和他人对自己行为的评价，“面子”并非只是一个简单的脸面问题，它是摩梭人独特的文化心理，是社会意识、传统文化、传统价值观、人格特征和社会文化的集体取向共同作用的综合体。因此，香港学者周华山将摩梭文化精辟地概括为“害羞文化”，“害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也严禁任何性话题。这绝对不是性压抑、性否定或性保守，而是针对血缘禁忌而衍生的独特文化机制。害羞文化是摩梭人避免乱伦关系的文化机制。这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，只要在血缘亲属面前听到任何跟性相关的词汇、会强烈不安而马上离开，良久害羞不能平复，从而令血缘亲属之性关系难以发生。所以，害羞文化针对的绝对不是性本身，而是乱伦禁忌；所避免的不是男女关系，而是血缘亲属间的异性关系；所打压的不是所有亲属关系而仅限于血缘亲属”。如今，“害羞文化”已是摩梭人家屋教育以至整个道德观念的主要构成部分，代表着对一切不良行为的约束与限制，譬如贪财敛财、唯利是图、对老人不敬、破坏家庭和谐等行为，都会让每一个摩梭人心中蒙羞与不安，并且受到社会集体取向的谴责与不齿。
“男嫁女娶”的傣族：婚前性行为禁忌
傣族人把女人叫做“哨哆哩”，把男人叫做猫哆哩。哨哆哩是一家之主，掌握着家庭的一切权利。
傣族的婚俗很有意思，猫哆哩到了该出嫁的时候，经人说合，或自由恋爱，被哨哆哩看上后，猫哩就可以搬到哨哆哩家里居住，但不能进入卧室，只能在客厅里居住。猫哆哩还要干上三年苦力，第一年上山砍柴，第二年割橡胶，第三年去澜沧江（湄公河）淘沙金。三年苦力完成后，哨哆哩满意了，猫哆哩才可嫁到女家。三年中猫哆哩不能和哨哆哩发生关系，那样哨哆哩在寨子里会抬不起头。
傣族人重女轻男，生了女儿全家欢喜，放鞭炮家家祝贺，庆贺三天三夜。生男孩，偃旗息鼓，闭门不出，傣族人称养了个“赔钱货”。
--------------------三年苦力期显然是为了考验男方的诚意和吃苦精神，如果傣族女孩打破这个规则，在考验期就跟男孩发生关系，会被视为羞耻。
摩梭人的性害羞，走婚期间要互相专一，傣族人的男嫁女娶婚前性行为禁忌，这些道德行为标准对于约束族群过早性行为，和避免近亲繁殖及乱伦，有着非常重要的作用。
至于在汉族演变成了女嫁男娶婚姻模式，女子贞操文化，单方面指责婚前性非处女以及打击非处女的仇女文化，女性必须为障夫守贞的屌权文化，侮辱逼死被强奸的失贞女，以及浸猪笼方式来惩罚杀害不贞女的杀女文化，需要我们去研究和思考。
2，体质差，性欲弱，对男对女都性需求低，所以也就不是明显的生理百合，但审美上受女性吸引，情感上热爱同性。
至于体质差性欲弱，可能是个人身体问题，也可能是农耕人种吃素太多激素太低导致普遍体质差性欲弱的问题。
总之，不论是“性害羞”还是“性欲弱”，母系百合女对待男女都是一样的性害羞，一样的性欲弱。如果性开放，也会是一样的开放，所以很多百合美女搞多了男人，最后都去搞女女百合了。
1，亚洲母系人种本身就有性害羞文化，性保守文化。
母系人类的女性家长为了避孕和约束族群过早性交，发明了“性害羞文化”，人们对性越来越小心谨慎，性事变的越来越神秘禁忌，演变成了只有成年人才有权利和渠道得知的知识，大人们心照不宣的秘密。
同时母系人类已经懂得用语言形式，更多的礼仪形式，以及一起合作劳动干活来表达联络感情，表达爱，化解矛盾，与他人交际，跟姐妹同胞建立亲密友情。并同时普遍认识到女女之间的性器官接触行为无法生育后代，于是注重身体亲密依偎但不注重性器官直接接触。
母系社会“约束族群过早性行为”，和“避免近亲繁殖及乱伦”的习俗资料：
摩梭恋人的“专一道德”
摩梭人走婚时必须彼此专一，双方不会再找别的恋人，分手之后才会另找他人，为什么自由的走婚社会也有专一忠贞不能滥情的恋爱道德观呢？
我认为这是为了让女人认清后代的父系血缘关系，避免后代将来近亲繁殖。
因为女人如果同时跟多个男性走婚而后怀孕了，必然搞不清孩子的父亲是谁，而男方也不能确定谁是自己的后代，不利于将来避开近亲。
所以一对一形式的恋爱，对于防止近亲乱伦亦有着很重要的作用。
摩梭人的“害羞文化”
“害羞”和“面子”对于摩梭人的意义在于，任何人都十分注意社会集体取向和他人对自己行为的评价，“面子”并非只是一个简单的脸面问题，它是摩梭人独特的文化心理，是社会意识、传统文化、传统价值观、人格特征和社会文化的集体取向共同作用的综合体。因此，香港学者周华山将摩梭文化精辟地概括为“害羞文化”，“害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也严禁任何性话题。这绝对不是性压抑、性否定或性保守，而是针对血缘禁忌而衍生的独特文化机制。害羞文化是摩梭人避免乱伦关系的文化机制。这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，只要在血缘亲属面前听到任何跟性相关的词汇、会强烈不安而马上离开，良久害羞不能平复，从而令血缘亲属之性关系难以发生。所以，害羞文化针对的绝对不是性本身，而是乱伦禁忌；所避免的不是男女关系，而是血缘亲属间的异性关系；所打压的不是所有亲属关系而仅限于血缘亲属”。如今，“害羞文化”已是摩梭人家屋教育以至整个道德观念的主要构成部分，代表着对一切不良行为的约束与限制，譬如贪财敛财、唯利是图、对老人不敬、破坏家庭和谐等行为，都会让每一个摩梭人心中蒙羞与不安，并且受到社会集体取向的谴责与不齿。
“男嫁女娶”的傣族：婚前性行为禁忌
傣族人把女人叫做“哨哆哩”，把男人叫做猫哆哩。哨哆哩是一家之主，掌握着家庭的一切权利。
傣族的婚俗很有意思，猫哆哩到了该出嫁的时候，经人说合，或自由恋爱，被哨哆哩看上后，猫哩就可以搬到哨哆哩家里居住，但不能进入卧室，只能在客厅里居住。猫哆哩还要干上三年苦力，第一年上山砍柴，第二年割橡胶，第三年去澜沧江（湄公河）淘沙金。三年苦力完成后，哨哆哩满意了，猫哆哩才可嫁到女家。三年中猫哆哩不能和哨哆哩发生关系，那样哨哆哩在寨子里会抬不起头。
傣族人重女轻男，生了女儿全家欢喜，放鞭炮家家祝贺，庆贺三天三夜。生男孩，偃旗息鼓，闭门不出，傣族人称养了个“赔钱货”。
--------------------三年苦力期显然是为了考验男方的诚意和吃苦精神，如果傣族女孩打破这个规则，在考验期就跟男孩发生关系，会被视为羞耻。
摩梭人的性害羞，走婚期间要互相专一，傣族人的男嫁女娶婚前性行为禁忌，这些道德行为标准对于约束族群过早性行为，和避免近亲繁殖及乱伦，有着非常重要的作用。
至于在汉族演变成了女嫁男娶婚姻模式，女子贞操文化，单方面指责婚前性非处女以及打击非处女的仇女文化，女性必须为障夫守贞的屌权文化，侮辱逼死被强奸的失贞女，以及浸猪笼方式来惩罚杀害不贞女的杀女文化，需要我们去研究和思考。
2，体质差，性欲弱，对男对女都性需求低，所以也就不是明显的生理百合，但审美上受女性吸引，情感上热爱同性。
至于体质差性欲弱，可能是个人身体问题，也可能是农耕人种吃素太多激素太低导致普遍体质差性欲弱的问题。
总之，不论是“性害羞”还是“性欲弱”，母系百合女对待男女都是一样的性害羞，一样的性欲弱。如果性开放，也会是一样的开放，所以很多百合美女搞多了男人，最后都去搞女女百合了。
百合不应该对男的没兴趣吗？想不通她们是什么心态
