川岛芳子，原名爱新觉罗·显玗。
“玗”字带有美玉之意可见其寓意美好，而在古代很多解释中，“玗”往往与“珣”“琪”二字合用为“珣玗琪”。“珣玗琪”三字在古代为玉名。很巧合的是，在川岛芳子的姐妹中的确有“珣玗琪”三个字做名的姐妹，她的姐姐七格格为显琪，她本人的名字为显玗，她妹妹十五格格叫显珣。
那么，肃亲王善耆用“珣玗琪”给几个女儿起名，到底蕴含了何种意义呢？
请细听分解，在许多的古文释义的书中都可以看见这样一句话“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”，这句话很形象的说明了，东方的美玉为珣玗琪，而这种叫“珣玗琪”的美玉出产于东北闻名的祈福圣山——医无闾山（又叫医巫闾山）一带。
医无闾山地处辽宁境内，是闻名遐迩的四大镇山之一，元、明、清几朝帝王登基，都会亲自到医无闾山下的祈福神祠“北镇庙”里遥祭此山，以祭祀四镇，保佑四方安定，安保皇帝在位期间的天下天平，因此北镇庙里现在还保存着元、明、清几朝帝王的题字碑刻。
而出产于医无闾山一带的“珣玗琪”又是玉中极品。
“珣玗琪”、“瑶琨”、“球琳”是我国最古老的三大玉种。其中“珣玗琪”是当中最古老，且最先使用的玉种，历史悠久可追溯到一万二千年前。居其第二的“瑶琨”，历史可追溯的时间也有七千多年。
古籍查考发现，“珣玗琪”是一种颜色赤红的玛瑙，又称夷玉，夷玉在各个领域都被解释为美玉。但是其中的“夷”字又别有深意，相传在舜、禹时代，夏朝开国国君“禹”定九州，满族的祖先肃慎在当时属于东北夷。而漂亮的“夷玉”也并非中原之物。周朝时期，“夷玉”进入中原，因其丰润赤红，色泽美丽而被称作“琼”“赤玉”备受贵族喜爱，周天子甚至把“珣玗琪”作为敬奉南方神明的“赤璋”使用，并且还将此事记载在《周礼》里。还有一种更早的说法，黄帝之孙颛顼大帝所用的头饰宝物即为“珣玗琪”，可见“珣玗琪”在古人心中占据着十分美好而的神圣地位。
但是，到了清末肃亲王善耆时期，“珣玗琪”会不会已经淡出了人们的视野呢？答案是否定的！清朝百姓对玉器玛瑙的钟爱在乾隆时期达到顶峰，甚至出现了以用料考究、做工精湛为上等工艺品的“乾隆工”。而且漂亮的玛瑙还广泛用于清朝朝珠之上，在乾隆六十大寿那年，有蒙古王公向乾隆敬献了一串“佛光玛瑙朝珠”，乾隆为之大喜，而嘉封了蒙古王公。
上图为乾隆四十四年的玉璧，后落“乾隆己亥御题”铭，并“古香”、“太璞”二方钤印。
到了民国时期，少帅张学良也深知祈福圣山医巫闾山的圣名，他特意请画家张大千为他画了一幅“医巫闾山图”，他也深知医巫闾山出产的“珣玗琪”，因此给自己的几个儿子起名张闾珣、张闾玗、张闾琪。可见“珣玗琪”这样的赤玉从古代到民国时期依旧有着不可撼动的美好价值。
张大千《医巫闾山图》
“珣玗琪”固然美丽，却也是神祭品的一种，虽然象征美好，却难挡成为祭祀品的另一重含义，肃亲王给三个女儿用“珣玗琪”三字起名有没有让女儿充当牺牲品的想法呢？这个也许只有肃亲王自己才知道，而且从七格格显琪开始，到十四格格显玗中间已经隔了好几个姐妹。并且肃亲王并没有将“珣玗琪”的“珣”字放在第一位，可见肃亲王为七格格起名时并没有考虑“珣玗琪”的想法，接下来的八格格早夭。
但是名字起到九格格时，发生了变化，九格格因为排行老九起名显玖，看起来好像没有太大的深意，但是“玖”在词义上除了为玉石（黑色的玉石）外还有“九”的含义，而这个“九”并非广义理解的大或者九个的意思，而是指数量多且分散的意思。因此这个“玖”字很可能包涵着肃亲王对清朝末期，租借众多，军阀林立，曾经荣耀的大清王朝被分割的支离破碎的痛心疾首。
接着，到了十三格格显琮，她的“琮”字也是以“玉”为形旁，而在古代“玉琮”同样是祭祀用的器物。并且在《康熙字典》上也明确了“琮”字具有祭的含义。到了十四格格显玗和十五格格显珣，“珣玗琪”三字居然以反向的形式组合在了一起，这似乎已经无法用巧合来解释了。
也许，在肃亲王的心中，这些美好的名字只是想表达一个父亲对于孩子们美好如玉的期望，但是透过爱新觉罗显玗的人生轨迹，仿佛可以看到肃亲王已经将他的女儿当做一件为大清牺牲的命运祭品在期望着；也许，肃亲王一直希冀着自己的孩子能如同点缀在君王服饰上的一串珍贵朝珠一样，成为皇帝最完美的陪衬，但是颠沛流离的大清格格们依然无法扭转时代前进的车轮。
爱新觉罗·显玗是孤独的时代祭品，但是她也见证了属于那个时代的沧桑末落！即使她后来自称自己为“显王子”，并且在纸端写下“显王子”的名字，她也无法改变自己成为时代祭品的人生轨迹。她的人生充满着传奇色彩，但是她身上的所有传奇也只是历史车轮下的一缕轻烟。
她见证着日本军国主义的蒙蔽与欺瞒，也见证着衰弱中国的民族自强与奋发。
东方之美者,有医无闾之珣玗琪焉！
只是……
人非美玉，荣辱自知。凄迷回首，悔之晚矣！
爱新觉罗·显玗用祭品般的人生昭示着后人，外敌无法改变中国的历史，依靠外敌也无法颠覆整个中华民族！
“玗”字带有美玉之意可见其寓意美好，而在古代很多解释中，“玗”往往与“珣”“琪”二字合用为“珣玗琪”。“珣玗琪”三字在古代为玉名。很巧合的是，在川岛芳子的姐妹中的确有“珣玗琪”三个字做名的姐妹，她的姐姐七格格为显琪，她本人的名字为显玗，她妹妹十五格格叫显珣。
那么，肃亲王善耆用“珣玗琪”给几个女儿起名，到底蕴含了何种意义呢？
请细听分解，在许多的古文释义的书中都可以看见这样一句话“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”，这句话很形象的说明了，东方的美玉为珣玗琪，而这种叫“珣玗琪”的美玉出产于东北闻名的祈福圣山——医无闾山（又叫医巫闾山）一带。
医无闾山地处辽宁境内，是闻名遐迩的四大镇山之一，元、明、清几朝帝王登基，都会亲自到医无闾山下的祈福神祠“北镇庙”里遥祭此山，以祭祀四镇，保佑四方安定，安保皇帝在位期间的天下天平，因此北镇庙里现在还保存着元、明、清几朝帝王的题字碑刻。
而出产于医无闾山一带的“珣玗琪”又是玉中极品。
“珣玗琪”、“瑶琨”、“球琳”是我国最古老的三大玉种。其中“珣玗琪”是当中最古老，且最先使用的玉种，历史悠久可追溯到一万二千年前。居其第二的“瑶琨”，历史可追溯的时间也有七千多年。
古籍查考发现，“珣玗琪”是一种颜色赤红的玛瑙，又称夷玉，夷玉在各个领域都被解释为美玉。但是其中的“夷”字又别有深意，相传在舜、禹时代，夏朝开国国君“禹”定九州，满族的祖先肃慎在当时属于东北夷。而漂亮的“夷玉”也并非中原之物。周朝时期，“夷玉”进入中原，因其丰润赤红，色泽美丽而被称作“琼”“赤玉”备受贵族喜爱，周天子甚至把“珣玗琪”作为敬奉南方神明的“赤璋”使用，并且还将此事记载在《周礼》里。还有一种更早的说法，黄帝之孙颛顼大帝所用的头饰宝物即为“珣玗琪”，可见“珣玗琪”在古人心中占据着十分美好而的神圣地位。
但是，到了清末肃亲王善耆时期，“珣玗琪”会不会已经淡出了人们的视野呢？答案是否定的！清朝百姓对玉器玛瑙的钟爱在乾隆时期达到顶峰，甚至出现了以用料考究、做工精湛为上等工艺品的“乾隆工”。而且漂亮的玛瑙还广泛用于清朝朝珠之上，在乾隆六十大寿那年，有蒙古王公向乾隆敬献了一串“佛光玛瑙朝珠”，乾隆为之大喜，而嘉封了蒙古王公。
上图为乾隆四十四年的玉璧，后落“乾隆己亥御题”铭，并“古香”、“太璞”二方钤印。
到了民国时期，少帅张学良也深知祈福圣山医巫闾山的圣名，他特意请画家张大千为他画了一幅“医巫闾山图”，他也深知医巫闾山出产的“珣玗琪”，因此给自己的几个儿子起名张闾珣、张闾玗、张闾琪。可见“珣玗琪”这样的赤玉从古代到民国时期依旧有着不可撼动的美好价值。
张大千《医巫闾山图》“珣玗琪”固然美丽，却也是神祭品的一种，虽然象征美好，却难挡成为祭祀品的另一重含义，肃亲王给三个女儿用“珣玗琪”三字起名有没有让女儿充当牺牲品的想法呢？这个也许只有肃亲王自己才知道，而且从七格格显琪开始，到十四格格显玗中间已经隔了好几个姐妹。并且肃亲王并没有将“珣玗琪”的“珣”字放在第一位，可见肃亲王为七格格起名时并没有考虑“珣玗琪”的想法，接下来的八格格早夭。
但是名字起到九格格时，发生了变化，九格格因为排行老九起名显玖，看起来好像没有太大的深意，但是“玖”在词义上除了为玉石（黑色的玉石）外还有“九”的含义，而这个“九”并非广义理解的大或者九个的意思，而是指数量多且分散的意思。因此这个“玖”字很可能包涵着肃亲王对清朝末期，租借众多，军阀林立，曾经荣耀的大清王朝被分割的支离破碎的痛心疾首。
接着，到了十三格格显琮，她的“琮”字也是以“玉”为形旁，而在古代“玉琮”同样是祭祀用的器物。并且在《康熙字典》上也明确了“琮”字具有祭的含义。到了十四格格显玗和十五格格显珣，“珣玗琪”三字居然以反向的形式组合在了一起，这似乎已经无法用巧合来解释了。
也许，在肃亲王的心中，这些美好的名字只是想表达一个父亲对于孩子们美好如玉的期望，但是透过爱新觉罗显玗的人生轨迹，仿佛可以看到肃亲王已经将他的女儿当做一件为大清牺牲的命运祭品在期望着；也许，肃亲王一直希冀着自己的孩子能如同点缀在君王服饰上的一串珍贵朝珠一样，成为皇帝最完美的陪衬，但是颠沛流离的大清格格们依然无法扭转时代前进的车轮。
爱新觉罗·显玗是孤独的时代祭品，但是她也见证了属于那个时代的沧桑末落！即使她后来自称自己为“显王子”，并且在纸端写下“显王子”的名字，她也无法改变自己成为时代祭品的人生轨迹。她的人生充满着传奇色彩，但是她身上的所有传奇也只是历史车轮下的一缕轻烟。
她见证着日本军国主义的蒙蔽与欺瞒，也见证着衰弱中国的民族自强与奋发。
东方之美者,有医无闾之珣玗琪焉！
只是……
人非美玉，荣辱自知。凄迷回首，悔之晚矣！
爱新觉罗·显玗用祭品般的人生昭示着后人，外敌无法改变中国的历史，依靠外敌也无法颠覆整个中华民族！
菩提树
