从因果现象的关系推论出来，佛教的三条要理，原则性的东西。那就是我们看什么是佛教？什么不是佛教？就是这个里边，由这三个东西来衡量一下，马上就原形就现了。
我们现在这个海外，或者是我们内地，印了很多经，这些经，有的不一定是真的经，这个经到底假的？真的？我们怎么去看呢。就这三个东西去考验一下，符合的，真的！不符合的，靠不住的！因为我们这个是从佛的智慧来的。下边我们接下去。
“佛亲证宇宙人生的最高真理，就在这因果现象的关系中，总结出三条的真理，就是三法印。”这个因果的现象，佛以最高般若的智慧证到。他把三个最原则的东西，告诉我们了——三法印。
哪三个法印？“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”。“诸行”就是有为法，行就是变动的，经常变化的。就像走路一样，他要变动的。一切有为法，什么叫有为法？有生住异灭的法，就是要变化的，要有生出来的要消灭的法，都是有为法。有为法都有生住异灭。
那么“诸行”，既然这个法有变化的，就生住异灭，是有为法，一切有为法都是无常的，没有一个可以永葆青春，永垂不朽，没有的！有为法都要朽的，都要坏的。
秦始皇征服六国，做了第一代皇帝了，他要第一个想的，要永远保存他的地位，要求长生不老了，就开展去求仙丹了等等，费了很多财力、人力、求灵芝草，他吃了想长生不老永远做皇帝。
这个以佛教看是不可能的，一切法都是要无常的，你想万古不朽的事情是没有的。有始以来，我们中国的历史到现在，多少年了？过去的事情，什么帝王将相，什么才子佳人，现在找找看，什么都没有了。无常！
我们现在看到的人，像马路上来来去去热闹得很，有没有常？再过几十年，找不到了，我们小孩子的时候，在公园耍的时候，看男男女女，跑来跑去的，恐怕现在去看大概都不在了。那时候我小孩子才六七岁，他们是廿来岁了，现在我六十几岁了，他们要八十多快九十了，恐怕存在也不多了。
整个世界不断的变化，无常！无常就是苦啊，我们说为什么苦？就是无常！好的东西保不住，坏的东西要生出来。而这个世界偏偏是无常的，不能如我们愿的。
我们有很多人，男女结婚，海枯石烂不变心，什么东西。开始说得很好听，结婚之后不到一年，打架了，闹离婚都来了。无常！你的心哪里能保持到永远这样子不变呢？心还是要变的！
有的人，他开始是佛教徒，很虔诚，我们就有啊，我们法相学社的那时候，念书的时候，有一位是我们范老他最得意的一个弟子。我们学的法相的讲义都是他写的，长得也很端正，学的也很好。现在呢，据说在北京当师长，进出小汽车。人家跟他谈佛教，他就说：“不要谈！不要谈！”成了党员了，他这个佛教就完了。当然了，你为国家，为人民服务也是好事。但是毕竟你把佛教拋弃了，我们总感到可惜，无常，也是无常！
一切有为法都离不开迁流变化，都是无常的。这是佛的第一个法印，这个印印下来了，你说那一个法是有常的，你举出来，把佛的话驳倒了，不可能！你怎么想好了，想他个一年二年，你说把这句话推倒，推不倒！这个佛说到现在二千五百多年了，没有人推翻过，法印，印下去不动了。这是第一个。
第二个“诸法无我”。一切法，那就包括有为法，无为法。一切法都没有自性，没有一个独立存在的性，没有独立自在的不依靠他的“我”。“我”的意思有单独、自在、一个，我是一个么，不能说有五个我六个我，不可能的。
一个法一个自性，他能坚住不依靠人家，你可以自己有自在权，不管你无为法也好，有为法的也好，你找这么个法出来，能够把佛这句话推翻的，没有！决定一切法，不管你有为的，无为的都是因缘和合而成的，没有单独的自性，不可能自在。
为什么因缘和合的法不自在啊？这个法是靠其他的缘合拢来的，其他的缘变了，你这个法就要变。你哪有自已的自在权呢？一切都依靠人家的，跟小孩子一样的，靠父母才能吃饭，才能穿衣服，你怎么自在呢？父母不在了，你就什么就没有了，那他出去一天，你就吃不了饭，没有人给你烧。
我们也是这样的，一切都是依靠其他的因缘聚起来才成了这个法，不管有为也好，无为也好。既然要靠人家帮忙的，你哪有自在权呢？人家不帮你忙了，走了，你根本就没有，失去力量了。在社会上，大家都是互相依靠的。
否则你们做一个法会，如果没有人发起来，做一个安养户，法会不可能；如果没有人来做，这个法会也不可能。如果做了，管事的人也没有，乱七八糟的也不可能法会；如果我不来上海也没有；如果你们这个外边的人不来听，也组织不起来。这是因缘。
你说我一人想搞起来，不行了，人家走完了，你一个人讲嘛？可不可能的啦？所以不自在的，一切法都不自在的，只有因缘和合的条件之下，就成了这么东西。藉这个东西，给大家种下善根，两个星期过了，圆满了，各走各的道路了，法会一些东西，他得到了，圆满了么就没有了。
但是种子下去了，作用是有的，我们是强调一切法虽然是自性空，但是他作用是有的。我们辛苦修行，本来你说无修无证都是假的，你干什么呢？作用是有的，你修一分得一分的作用，最后你般若智慧出来了，你就能够证空性，脱生死，这个作用是有的。我们的空不是断空，有的人，反正是空，那么随随便便好了，这是误解了，把空性道理误解了。
第三个“涅盘寂静”。涅盘，我们流转生死的因是烦恼，他造的业，烦恼跟业两个，就产生我们的果。如果我们把烦恼、业消灭完了，那么整个的宇宙一片清凉，再没有贪瞋痴三个毒、五欲来烦恼我们的心了，再没有那些苦难的事情来使身体受苦了，不会有了。那得到寂静的甘露，清净，涅盘的境界。这个就是断了烦恼的不造恶业的结果。
这三个东西是佛说的千古不移的原则，是放之四海皆准的，中国如此，外国也如此，印度如此，美国也如此，总跳不开这三条。地球上如此，到星球上也是这样子的，整个宇宙都不出这个三条。
我们佛说的法就是从三条里边告诉你诸行是无常的，诸法是无我的，赶快修行证涅盘，就是根据这三个东西。我们要说这个法是不是佛说的，也就是看里边讲的东西符不符合这三个原则，符合的，佛说的。符合佛说的法，不一定要佛亲口说，菩萨说的，声闻说的，乃至天人说的，只要符合这三个的，都是佛说，只要把佛的原则性拿来，讲的经论，就跟佛亲口说的一样，都叫佛说的。
这三个东西很重要，我们要记住，诸行是无常的，一切法都没有我、自在的、独立性的，都是互相依靠的。最后的把烦恼业消灭之后呢，能够得到涅盘的最清净的境界。
这个境界在世界一切法当中是最高最珍贵的。“无上甚深微妙法”，我们念的到底什么是无上甚深微妙法？真正的、无上的、没有再高的、最深的、微妙的就是这个涅盘。也就是实相，就是这个东西。（节选《心经讲记-第三讲》）
我们现在这个海外，或者是我们内地，印了很多经，这些经，有的不一定是真的经，这个经到底假的？真的？我们怎么去看呢。就这三个东西去考验一下，符合的，真的！不符合的，靠不住的！因为我们这个是从佛的智慧来的。下边我们接下去。
“佛亲证宇宙人生的最高真理，就在这因果现象的关系中，总结出三条的真理，就是三法印。”这个因果的现象，佛以最高般若的智慧证到。他把三个最原则的东西，告诉我们了——三法印。
哪三个法印？“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”。“诸行”就是有为法，行就是变动的，经常变化的。就像走路一样，他要变动的。一切有为法，什么叫有为法？有生住异灭的法，就是要变化的，要有生出来的要消灭的法，都是有为法。有为法都有生住异灭。
那么“诸行”，既然这个法有变化的，就生住异灭，是有为法，一切有为法都是无常的，没有一个可以永葆青春，永垂不朽，没有的！有为法都要朽的，都要坏的。
秦始皇征服六国，做了第一代皇帝了，他要第一个想的，要永远保存他的地位，要求长生不老了，就开展去求仙丹了等等，费了很多财力、人力、求灵芝草，他吃了想长生不老永远做皇帝。
这个以佛教看是不可能的，一切法都是要无常的，你想万古不朽的事情是没有的。有始以来，我们中国的历史到现在，多少年了？过去的事情，什么帝王将相，什么才子佳人，现在找找看，什么都没有了。无常！
我们现在看到的人，像马路上来来去去热闹得很，有没有常？再过几十年，找不到了，我们小孩子的时候，在公园耍的时候，看男男女女，跑来跑去的，恐怕现在去看大概都不在了。那时候我小孩子才六七岁，他们是廿来岁了，现在我六十几岁了，他们要八十多快九十了，恐怕存在也不多了。
整个世界不断的变化，无常！无常就是苦啊，我们说为什么苦？就是无常！好的东西保不住，坏的东西要生出来。而这个世界偏偏是无常的，不能如我们愿的。
我们有很多人，男女结婚，海枯石烂不变心，什么东西。开始说得很好听，结婚之后不到一年，打架了，闹离婚都来了。无常！你的心哪里能保持到永远这样子不变呢？心还是要变的！
有的人，他开始是佛教徒，很虔诚，我们就有啊，我们法相学社的那时候，念书的时候，有一位是我们范老他最得意的一个弟子。我们学的法相的讲义都是他写的，长得也很端正，学的也很好。现在呢，据说在北京当师长，进出小汽车。人家跟他谈佛教，他就说：“不要谈！不要谈！”成了党员了，他这个佛教就完了。当然了，你为国家，为人民服务也是好事。但是毕竟你把佛教拋弃了，我们总感到可惜，无常，也是无常！
一切有为法都离不开迁流变化，都是无常的。这是佛的第一个法印，这个印印下来了，你说那一个法是有常的，你举出来，把佛的话驳倒了，不可能！你怎么想好了，想他个一年二年，你说把这句话推倒，推不倒！这个佛说到现在二千五百多年了，没有人推翻过，法印，印下去不动了。这是第一个。
第二个“诸法无我”。一切法，那就包括有为法，无为法。一切法都没有自性，没有一个独立存在的性，没有独立自在的不依靠他的“我”。“我”的意思有单独、自在、一个，我是一个么，不能说有五个我六个我，不可能的。
一个法一个自性，他能坚住不依靠人家，你可以自己有自在权，不管你无为法也好，有为法的也好，你找这么个法出来，能够把佛这句话推翻的，没有！决定一切法，不管你有为的，无为的都是因缘和合而成的，没有单独的自性，不可能自在。
为什么因缘和合的法不自在啊？这个法是靠其他的缘合拢来的，其他的缘变了，你这个法就要变。你哪有自已的自在权呢？一切都依靠人家的，跟小孩子一样的，靠父母才能吃饭，才能穿衣服，你怎么自在呢？父母不在了，你就什么就没有了，那他出去一天，你就吃不了饭，没有人给你烧。
我们也是这样的，一切都是依靠其他的因缘聚起来才成了这个法，不管有为也好，无为也好。既然要靠人家帮忙的，你哪有自在权呢？人家不帮你忙了，走了，你根本就没有，失去力量了。在社会上，大家都是互相依靠的。
否则你们做一个法会，如果没有人发起来，做一个安养户，法会不可能；如果没有人来做，这个法会也不可能。如果做了，管事的人也没有，乱七八糟的也不可能法会；如果我不来上海也没有；如果你们这个外边的人不来听，也组织不起来。这是因缘。
你说我一人想搞起来，不行了，人家走完了，你一个人讲嘛？可不可能的啦？所以不自在的，一切法都不自在的，只有因缘和合的条件之下，就成了这么东西。藉这个东西，给大家种下善根，两个星期过了，圆满了，各走各的道路了，法会一些东西，他得到了，圆满了么就没有了。
但是种子下去了，作用是有的，我们是强调一切法虽然是自性空，但是他作用是有的。我们辛苦修行，本来你说无修无证都是假的，你干什么呢？作用是有的，你修一分得一分的作用，最后你般若智慧出来了，你就能够证空性，脱生死，这个作用是有的。我们的空不是断空，有的人，反正是空，那么随随便便好了，这是误解了，把空性道理误解了。
第三个“涅盘寂静”。涅盘，我们流转生死的因是烦恼，他造的业，烦恼跟业两个，就产生我们的果。如果我们把烦恼、业消灭完了，那么整个的宇宙一片清凉，再没有贪瞋痴三个毒、五欲来烦恼我们的心了，再没有那些苦难的事情来使身体受苦了，不会有了。那得到寂静的甘露，清净，涅盘的境界。这个就是断了烦恼的不造恶业的结果。
这三个东西是佛说的千古不移的原则，是放之四海皆准的，中国如此，外国也如此，印度如此，美国也如此，总跳不开这三条。地球上如此，到星球上也是这样子的，整个宇宙都不出这个三条。
我们佛说的法就是从三条里边告诉你诸行是无常的，诸法是无我的，赶快修行证涅盘，就是根据这三个东西。我们要说这个法是不是佛说的，也就是看里边讲的东西符不符合这三个原则，符合的，佛说的。符合佛说的法，不一定要佛亲口说，菩萨说的，声闻说的，乃至天人说的，只要符合这三个的，都是佛说，只要把佛的原则性拿来，讲的经论，就跟佛亲口说的一样，都叫佛说的。
这三个东西很重要，我们要记住，诸行是无常的，一切法都没有我、自在的、独立性的，都是互相依靠的。最后的把烦恼业消灭之后呢，能够得到涅盘的最清净的境界。
这个境界在世界一切法当中是最高最珍贵的。“无上甚深微妙法”，我们念的到底什么是无上甚深微妙法？真正的、无上的、没有再高的、最深的、微妙的就是这个涅盘。也就是实相，就是这个东西。（节选《心经讲记-第三讲》）
