众所周知，大同社会是儒家思想中的人类社会最高阶段，也是儒家对于治理天下的最高水平的理想。那么何谓“大同”呢？
《礼记·礼运》云：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

一、河内司马氏与儒家的渊源
晋王朝的缔造者河内司马氏，是儒家虔诚的信徒。河内司马氏，本为经学世家，有史书与晋武帝本人的话为佐证，
【司马彪《序传》：朗祖父俊，字元异，博学好古，倜傥有大度。长八尺三寸，腰带十围，仪状魁岸，与众有异，乡党宗族咸景附焉。位至颍川太守。父防，字建公，性质直公方，虽间居宴处，威仪不忒。雅好《汉书》名臣列传，所讽诵者数十万言。】
【《晋书·宣帝纪》：钧生豫章太守量，字公度。量生颍川太守俊，字元异。俊生京兆尹防，字建公。帝即防之第二子也。少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教。汉末大乱，常慨然有忧天下心。】
【《晋书·礼志》：吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天！】
可见汉朝以来的司马氏，虽未至上公，却坚持以儒学治家，文化水准极高，还能造福家乡父老，“乡党宗族咸景附焉”。作为历史巨人的司马懿，正是这种深厚的家学渊源和特殊的历史环境所造就的。司马氏的胜利，也是儒家思想的胜利，有其时代性与思想性，并不是历史的某个偶然因素与纯粹的军事征服能够简单概括的。

选贤与能，
【《晋书·羊祜传》：帝将有灭吴之志，以祜为都督荆州诸军事、假节，散骑常侍、卫将军如故。祜率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。】
【《晋书·羊祜传》：会益州刺史王浚征为大司农，祜知其可任，浚又小字阿童，因表留浚监益州诸军事，加龙骧将军，密令修舟楫，为顺流之计。】
【《晋书·杜预传》：时帝密有灭吴之计，而朝议多违，唯预、羊祜、张华与帝意合。祜病，举预自代，因以本官假节行平东将军，领征南军司。及祜卒，拜镇南大将军、都督荆州诸军事，给追锋车，第二驸马。预既至镇，缮甲兵，耀威武，乃简精锐，袭吴西陵督张政，大破之，以功增封三百六十五户。】
【《晋书·张华传》：初，帝潜与羊祜谋伐吴，而群臣多以为不可，唯华赞成其计。其后，祜疾笃，帝遣华诣祜，问以伐吴之计，语在《祜传》。 】
【《晋书·马隆传》：隆到武威，虏大人猝跋韩、且万能等率万余落归降，前后诛杀及降附者以万计。又率善戎没骨能等与树机能大战，斩之，凉州遂平。 】

故人不独亲其亲，
【《晋书·潘岳传》：岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。】
【《晋纪·总论》：太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇者如亲，其匮乏者取资於道路，故于时有“天下无穷人”之谚。】
不独子其子，
【《晋书·山涛传》：康后坐事，临诛，谓子绍曰：“巨源在，汝不孤矣。”】

使老有所终，
【《晋书·李密传》：“臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，而报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯之所明知，皇天后土，实所鉴见。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。】
【《二十四孝》：晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。】
【《二十四孝》：晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。】
【《二十四孝》：晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。】

壮有所用，
【《三国志·魏志·陈留王纪》：罢屯田官，以均政役。诸典农皆为太守，都尉皆为令长。】
【《晋书·裴頠传》：贾充即頠从母夫也，表“秀有佐命之勋，不幸嫡长丧亡，遗孤稚弱。頠才德英茂，足以兴隆国嗣。”诏頠袭爵，頠固让，不许。】
【《晋书·苟晞传》：晞出于孤微，位至上将。】

幼有所长，
【《晋书·司马延祚传》：太康初，诏曰：“弟祚早孤无识，情所哀愍。幼得笃疾，日冀其差，今遂废痼，无复后望，意甚伤之。其封为乐平王，使有名号，以慰吾心。”】
【《晋书·张华传》：华少孤贫，自牧羊，同郡卢钦见而器之。乡人刘放亦奇其才，以女妻焉。】
【《晋书·王沈传》：沈少孤，养于从叔司空昶，事昶如父。奉继母寡嫂以孝义称。】
【《晋书·贾充传》：充少孤，居丧以孝闻。袭父爵为侯。】
【《晋书·魏舒传》：魏舒，字阳元，任城樊人也。少孤，为外家宁氏所养。】
【《晋书·山涛传》：涛早孤，居贫，少有器量，介然不群。】
【《晋书·山涛传》：康后坐事，临诛，谓子绍曰：“巨源在，汝不孤矣。”】
【《晋书·乐广传》：方早卒。广孤贫，侨居山阳，寒素为业，人无知者。】
【《晋书·郑袤传》：袤少孤，早有识鉴。】
【《晋书·李胤传》：胤既幼孤，母又改行，有识之后，降食哀戚，亦以丧礼自居。】
【《晋书·傅玄传》：玄少孤贫，博学善属文，解钟律。】
【《晋书·华谭传》：谭期岁而孤，母年十八，便守节鞠养，动劳备至。及长，好学不倦，爽慧有口辩，为邻里所重。】

矜寡、孤、独、废疾者皆有所养，
【《晋书·武帝纪》：于是大赦，改元。赐天下爵，人五级；鳏寡孤独不能自存者谷，人五斛。复天下租赋及关市之税一年，逋债宿负皆勿收。除旧嫌，解禁锢，亡官失爵者悉复之。】
【《晋书·武帝纪》：六月甲申朔，诏曰：“郡国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老，亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。士庶有好学笃道，孝弟忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。田畴辟，生业修，礼教设，禁令行，则长吏之能也。人穷匮，农事荒，奸盗起刑，狱烦，下陵上替，礼义不兴，斯长吏之否也。若长吏在官公廉，虑不及私，正色直节，不饰名誉者，及身行贪秽，诌黩求容，公节不立，而私门日富者，并谨察之。扬清激浊，举善弹违，此朕所以垂拱总纲，责成于良二千石也。於戏戒哉！”】
【《晋书·武帝纪》：乙酉大赦，改元，大酺五日，恤孤老困穷。】
*【《晋书·惠帝纪》：于是大赦，改元，孤寡赐谷五斛，大酺五日。】
*【《晋书·惠帝纪》：癸卯，以清河王遐子覃为皇太子，赐孤寡帛，大酺五日。】
【《晋书·武帝纪》：十二月，班五条诏书于郡国：一曰正身，二曰勤百姓，三曰抚孤寡，四曰敦本息末，五曰去人事。庚寅，帝临听讼观，录廷尉洛阳狱囚，亲平决焉。】
【《晋书·礼志》：及武帝泰始四年，诏刺史二千石长吏曰：“古之王者，以岁时巡狩方岳，其次则二伯述职，不然则行人顺省。故虽幽遐侧微，心无壅隔，下情上通，上指远谕，至于鳏寡，罔不得所，用垂风遗烈，休声犹存。朕在位累载，如临深川，夙兴夕惕，明发不寝，坐而待旦，思四方水旱灾眚，为之怛然。勤躬约己，欲令事事当宜。常恐众吏用情，诚心未著，万机兼猥，虑有不周，政刑失谬，而弗获备览。百姓有过，在予一人。惟岁之不易，未遑卜征巡省之事，下之未乂，其何以恤之。今使使持节侍中副给事黄门侍郎衔命四出，周行天下，亲见刺史二千石长吏，申谕朕心，访求得失损益诸宜，观省政教，问人间患苦。周典有之曰：‘其万姓之利害为一书，其礼俗政事刑禁之逆顺为一书，其暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以返命于王。’旧章前训，今率由之。还具条奏，俾朕昭然鉴于幽远，若亲行焉。大夫君子，其各悉乃心，敬乃事，嘉言令图，苦言至戒，与使者尽之，无所隐讳。方将虑心以俟，其勉哉勖之，称朕意焉。” 】
【《晋书·李密传》：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为犹甚。】
【《晋书·刘颂传》：旧修芍陂，年用数万人，豪强兼并，孤贫失业，颂使大小戮力，计功受分，百姓歌其平惠。 】

男有分，女有归。
【《晋书·食货志》：男子一人占田七十亩，女子三十亩。其外，丁男课田五十亩，丁女二十亩，次丁男半之，女则不课。远夷不课田者输义米，户三斛，远者五斗，极远者输算钱，人二十八文。】
【《通典·食货》：晋武帝平吴后，有司奏，男女年十六以上至六十为正丁；十五以下至十三、六十一以上至六十五为次丁；十二以下六十六以上为老、小，不事。】

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，
【《晋纪·总论》：太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇者如亲，其匮乏者取资於道路，故于时有“天下无穷人”之谚。】
是谓大同。

五、结论
自刘彻尊崇儒术，历汉、魏，绵延四百载，至晋，天下大治，王化大行，四夷归附，百姓安居。超越前世，实现儒家理想社会的契机，已然浮现。
司马氏抓住历史机遇，勇敢的开创了中国历史的新纪元，为后代的治国理政提供了优秀的典范。

建议加精

宣王来了

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