第275颂：
諸善無尋業　許唯感心受
惡唯感身受　是感受業異
明二受。
他的問題是什麼呢？異熟報，我們說有身受的、有心受的，有沒有一種異熟報，單是心裏受，沒有身上受的，或者有一種異熟報，單是身受的，沒有心受的，有沒有的？
“諸善無尋業，許唯感心受”。善業沒有尋的，無尋業就是簡別有尋有伺，就是包含無尋唯伺或者無尋無伺，所以說中定以上乃至有頂，中定是無尋唯伺，二禪以上都是無尋無伺，這些善業，只有心受。
身受，“五識唯尋伺”，五識要起，決定跟尋伺相應。現在，沒有尋了，那麼五識不起。五識不起，決定是心受的。
“惡唯感身受”。造的惡業，感的果報是苦報。這個苦，我們說身的苦叫苦，心的苦叫憂，這個苦是五識，身受的，所以感身受。凡是惡業，只招苦報的惡業，決定是身受，因爲假使心受的話，感憂才叫心受，前面五類分別門有，憂不是異熟果，所以說，這個惡業不感心憂的果，而決定感苦果。苦是身受的，在眼耳鼻舌身這五個識受的，這五個識都是身受，所以說惡業決定是身受。
第276頌：
心狂唯意識　由業異熟生
及怖害違憂　除北洲在欲
明心狂等。
有情心狂亂，是屬於哪一識？什麼原因？什麼地方有？何識、因、處，幾個問題。
“心狂唯意識”。解決第一個問題：我們六個識裏，狂亂是屬於哪一識？決定是意識。心狂，就是分別心錯亂了，五識無分別，沒有計度分別、隨念分別，沒有分別也不會狂，所以心狂亂只屬於第六意識的事情。
“由業異熟生，及怖害違憂”。什麼原因？狂亂有五個因素，五個原因。
“一由業異熟”。凡是造了這些業的，將來感的果，它的異熟，很容易狂的，稍微一刺激就狂了。那麼造的什麼業呢？用一些藥，或者用咒術，使他心狂；或者，令他飲藥毒、藥酒；或者呢，現威嚴的樣子，可怕的樣子，恐怖那些禽獸——貓、狗啊，使它害怕（所以說，不要開玩笑，就是禽獸，去恐怖它的話，將來感的果報，自己要狂亂的。它害怕得不得了，將來自己的果報就是心裏有狂亂）；放火燒山，也是使那些野獸起極大的驚怖，也會狂亂；或者是抓野獸，用坑、陷阱，損害眾生；或者其它的事情，令他失念，使他心裏頭錯亂。反正你使人家恐怖，失念的話，將來感的果報，自己就是心狂。所以要怕果報，就不要做造因。
“及怖害違憂”，另外，現輩子，“由怖”，碰到那些鬼神、非人，它現了很可怖的樣子，嚇壞了，心狂亂，這也是一個因素；“第三由害，謂惱非人”，你自己惱害他，惱害那些非人、鬼神，結果鬼神也起瞋心了，他把你身上的支節，某些重要的支節傷害之後，能夠狂亂；第四種，“由違”，四大不調，迷亂心竅，也會狂；第五種，“由憂”，他心裏太愁憂了，也會狂。他舉個例，如婆私吒。婆私吒是一個婆羅門的女人，她養了六個孩子，六個孩子前後都死掉了，那麼她心裏是難過得不得了。這樣子因爲太過分的愁憂，心狂；狂了之後，發神經病了，她衣服也不穿，到處亂走。後來見了佛，佛就加持，使她恢復本心。
“除北洲在欲”。什麼地方有狂？“除北洲在欲”，決定在欲界，欲界的五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，都有狂亂的現象。地獄裏邊總是狂的，因爲地獄的苦太厲害了，逼得他發狂了。除了地獄以外，其他地方，可能有，不一定都有。北俱盧洲沒有。
那麼欲界的聖人有沒有？聖者裏邊，佛沒有狂的，那麼除了佛以外，其他的聖者，假使四大種乖違，四大種不調的話，也有狂的可能。
異熟果感的狂是沒有的。
既然證了聖道，沒有驚怖，天人來害怕他，他也不會害怕，也不會驚怖的，狂也沒有。“超五畏故”，什麼叫五畏？“不活畏”，就怕生活沒有。“惡名畏”，他怕這個名，不好的名稱流布，也害怕。“大眾畏”，在大庭廣眾之間，有畏懼心。“死畏”，恐懼，怕死。還有一個“惡趣畏”，怕死了以後投惡趣的恐怖。這個裏邊，這五種畏懼，都是使人的心能夠不自在的。那麼他五種怖畏都沒有了，沒有這五種畏，那麼決定也沒有驚怖的狂了。
“亦無傷害”，那麼第三種，非人損害，損害支節的狂有沒有？聖者，非人都恭敬的，不會傷害他，這個因素也沒有。
“亦無愁憂”，聖者不會愁憂了，因爲證了法性的緣故，一切法的空性證到了，再也不會愁了，那麼這樣子的人，他愁憂的狂也沒有。
這五種因素裏邊，除了佛以外，其他的聖者，四大乖違的、四大不調的狂可能會有，但是其它因素的狂不會有。實際上，聖者一般狂的是不大有的，但是這裏說可能性，不是絕對沒有，也可能有。假使有的話，四大乖違，四大不調的狂也可能有，其它的因素，是不可能的，因爲是聖者，那些因素都排除掉了。