士政关系的定型
西汉前期的士人接受了战国至秦以来先辈们在现实、权力中徘徊所得的经验，采用现实主义的态度解决现实问题，实现自己的主张。但是在汉武帝时君主专制中央集权成为需要和趋势，“天下一统”、“皇权至高无上”成为价值追求最高目标之时，士人们除去考虑现实中社会建设里出现的矛盾，还需在理论上以宏观的角度去解释“皇权至高无上”的究竟所以，从而进一步赢得当政者的支持，实现个人主张。董仲舒是中国传统知识分子与政治关系变迁的转折点，他中和以往诸子对权力和自身主张关系的认识，根据自己的认识，系统论述了皇权的合理性，其“天人合一”理论，似乎借天之口惩戒君主，实际上是以天之手保护君臣。同时，士人们在面临政治抉择时应秉持“义不讪上，智不危身”的原则。
董仲舒将改造后的儒学变为官学，即“罢黜百家，独尊儒术”，成为官方意识形态的指导，自此之后，其他学说逐步淡出了官学教育。这就出现了一个问题，既然现实都是合理的，士人们就转变为以论证皇帝的需要为己任。因此，“仕而求其禄”的转变于此定型。

秦汉时期其他学派消退的原因
臧知非在问答环节中指出，士人的构成在秦汉时期和战国确实有很大的不同。战国时期的士人非常活跃，是以宣传理论和追求理想为最高目标的知识群体，但是在西汉前期，许多除儒道之外的士人销声匿迹。这是为什么呢？首先，战国时期的士人活跃和政治空间是密不可分的。统一之后，各家各派只能面对同一政权和官僚群体来宣传自己的主张，政治分析和对策具有了趋同性。其次，战国时士人的活跃主要表现为理论著作传世，但当天下一统之后，这些学派没有新的著作，这也标志着学派的消亡。最后，一部分学者在归汉无门的情况下，投入到诸侯王的门下，这些士人都是以现实主义眼光来解决王国施政问题的，以谋求安身立命之所，故没有新的理论创新。（文/张嘉雯 宋建安 郭涛）